莲池袜宏思想研究

　　莲池袜宏思想研究

　　山西省社会科学院 崔正森 薄燕青

　　内容提要：莲池大师不仅是莲宗第八祖，而且也是一位禅教律和华严行者。他的儒释和合、禅净回归和《云栖共住规约》等思想，都对后世影响颇大。他不仅是杭州佛教和五台山佛教的一位高僧，而且也是明代四高僧之一。

　　莲池大师不仅是杭州佛教的著名高僧，而且也是明代四高僧之一。以其驻锡于浙江省杭州市五云山云栖寺，故又尊称为云栖大师。大师一生勤于念佛三昧，把其念佛宗风传于江南一带。又以《华严》教义说明禅净同归之理，还提倡诸宗融合的新佛教。复以其“北游五台，感文殊放光”。所以， 《清凉山志》的作者镇澄法师还把他作为了明代五台山的著名高僧。

　　一、生平法绩

　　莲池大师(1535—1615)，俗姓沈，名祩宏，字佛慧，古杭仁和(今浙江省杭州市)人。父名德鉴，号明斋。世为名族，家世儒业。母亲周氏，淑性善容，慈惠爱物。大师生而颖异，幼习帖括。17岁，考取秀才，以学行著称。但他世味淡泊，视科第蔑如也。以见邻居一位老妇天天念佛，他便问其“念佛有何用处?”妇答： “先夫持名念佛，临终无病而逝，故知念佛功德，不可思议。”从此，他便寄心净土，且书“生死事大”，置于案头，惊策自励。年27，父亲世逝。年31，母亲西归。双亲世逝，深感无常，遂对其妻汤氏曰： “因缘无不散之理。”明年，即嘉靖四十五年(1566)，又对汤氏曰： “恩爱不长，生死莫代，吾往矣，汝自为计!”汤氏洒泪曰： “君先往，吾徐行耳。” 师乃作《七笔勾词》一首，遂投西山性天理和尚披剃，又乞昭庆寺无尘玉律师受具足戒。嗣后，单瓢只杖，遍参知识。万历四年(1576)，北游五台山，住妙德庵，与憨山、妙峰二师夜对谈心数日。又至伏牛，随从练磨。旋入京师，参礼遍融，示与莫贪名利，一心办道，持戒念佛。又参笑岩德宝，复有开悟。所以，当他路过东昌途中，听到樵楼鼓声时，忽然大悟，遂作一偈曰：

　　二十年前事可疑，三千里外遇何奇。

　　焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。

　　隆庆五年(1571)，莲池大师乞食梵村，以见云栖山，山水幽寂，深心爱之，遂卜居山中，专修念佛三昧，教化远近道俗。不久，法道大振，衲子归心，遂成一大丛林。

　　大师认为，佛设三学，以戒为本，本都不立，定慧何依?所以，他就令众读诵《梵网经》和比丘诸戒品，且自著《沙弥要略》、 《具戒便蒙》、 《梵网经疏发隐》，强调戒律的重要性。他还为僧人共同生活制订了《云栖共住规约》。这是继百丈清规以来关于我国寺院制度的重要资料。他极其重视戒杀放生，曾作《戒杀文》、 《放生文》，并凿万工池、长寿池、上方池为放生池，救赎飞走诸生，保护动物发展，维系生态平衡。

　　莲池大师发迹于持名念佛，至此建立丛林，遂开净土一门。万历十二年(1584)，他搜集古往今来念佛往生者的事绩，编成《往生集》，教化众生栖心净土。同时，他又著《弥陀疏钞》，融合事理，指归一心。他继承了唐末永明延寿、元代高峰原妙的禅净兼修思想，以禅理解释净土法门，痛斥了禅者的空腹高心，主张禅净同归。于是，道风益盛。一时海内贤豪，靡不感化，如大司马宋应昌、大宰陆光祖、宫谕张元忭、司成冯梦祯、陶望龄等，弟子数千，其中居士居多。出家弟子中较为知名的有广应、广心、大真、仲光、广润等等。晚年，益勤净业，作三十二条不祥以惊自他，又书三可惜、十可叹以督徒众。万历四十三年(1615)七月圆寂，塔于寺左岭下。其著作有《菩萨戒疏发隐》五卷、《弥陀疏钞》四卷、《具戒便蒙》一卷、 《禅关策进》一卷、 《缁门崇行录》一卷、 《水陆法会仪轨》六卷、 《楞严摸象记》十卷、 《竹窗随笔》三卷、 《山房杂录》二卷、 《云栖遗稿》三卷等三十余种。这些著作，后由僧俗弟子大贤、邹匡明等搜集编次，总称为《云栖法汇》三十四卷，刊行于世。

　　二、思想特色

　　前面说过，祩宏家世儒业，幼习帖括。所谓帖括，就是明清时候应试的八股文章。可见他是一位出身于儒生的僧人。因此，先说他对儒、佛、道三教的看法。(一)三教同源 同归一理

　　在《山房杂录》二《诗歌·题三教图》，他说：

　　胡须秀才书一卷，白头老子丹一片，碧眼胡僧袒一肩。相看相聚还相恋，不知说甚的，万古常不厌。想是同根生，血脉原无间。后代儿孙情渐离，各生门户生仇怨。但请高明玩此图，寻取当年祖宗面。

　　此诗形象生动地说明了三教祖师爷相亲相爱、同根所生的血缘关系，表达了他的“三教同源”思想。他在《云栖法汇·正讹集·三教一家》中又说：

　　人有恒言曰：三教一家，遂至漫无分别。此讹也。三教则诚一家矣。一家之中，宁无长幼尊卑亲疏耶?佛明空劫以前，最长也，而儒道言其近。佛者天中天、圣中圣，最尊，而儒道位在凡。佛证一切众生本来自己，最亲也，而儒道事乎外。是知理无二致，而深浅历然。深浅虽殊而同归一理。此所以为三教一家也，非漫无分别之谓也。

　　三教一家，同归一理，但有深浅尊卑之分：佛在圣位，儒道在凡：佛最长，儒道次之：佛言幽远，儒道言其近。这是它们的同异。在其《三教同说一字》中，他又进一步指出：

　　有谓释言万法归一，道言抱元守一，儒言一以贯之，通一无别。此讹也。夫不守万而唯守一，以吾一而贯彼万，是万与一犹二也。万法归一，止有一，更无万，是万与一不二也。又二教只说一，今更说一归何处，是二教以一为极，而佛又超乎一之外也。呜呼玄哉!

　　儒道是万与一犹二，以一为极，佛教是只有一，且说一归何处。显然， “释深于儒”。为什么呢?“儒谈世间法”，佛言出世间法。正因如此，就出现了“儒者辟佛”、 “儒佛交非”的争斗。但他认为儒者辟佛有三种情况： “有诚实之儒，有偏僻之儒，有超脱之儒。诚实儒者，于佛原无恶心，但其学以纲常伦理为主，所务在于格致诚正、修齐治平，是世间正道也。即佛谈出世法，自不相合。不相合，势必争。争则或至于谤者，无怪其然也。伊川、晦庵之类是也。偏僻儒者，禀狂高之性，主先入之言，逞讹谬之谈，穷毁极诋，而不知其为非。张无尽所谓闻佛似寇仇，见僧如蛇蝎者是也。超脱儒者，识精而理明，不惟不辟，而且深信；不唯深信，而且力行，是之谓真儒也。虽然又有游戏法门，而实无归敬。外为归敬，而中怀异心者，非真儒也。具眼者辨之。”对于辟佛之儒要分别对待，诚实之儒辟佛可以原谅，偏僻之儒即有“交非”。什么叫“交非”呢?他在《竹窗二笔·儒佛交非中》说：

　　自昔儒者非佛，佛者复非儒。予以为佛法初入中国，崇佛者众，儒者为世道计，非之未为过。儒既非佛，疑佛者众。佛者为出世计，反非之亦未为过。迨夫傅韩非佛之后，后人又仿效而非，则过矣。何以故?云既遮日，不须更作烟霾故。迨夫明教空谷非儒之得，后人又仿效而非，则过矣。何以故?日既破暗，不须更作灯火故。核实而论，则儒与佛不相病而相资。试举其略，凡人为恶，有逃宪典于生前，而恐堕地狱于身后，乃改恶修善，是阴助王化之所不及者佛也。僧之不可以清规约束者，畏刑罚而弗放肆，是显助佛法之所不及者儒也。今僧唯虑佛法不盛，不知佛法太盛，非僧之福，稍制之抑之，佛法之得久存于世者，正在此也。知此，则不当两相非，而当交相赞也。

　　佛有阴助王化之所不及，儒有显助佛法之所不及，二者不但不相病，而且还相资相辅。所以，他指出儒佛“不当两相非而当交相赞”，即儒佛可以配合。如何配合呢?他在《竹窗二笔·儒佛配合》中说：

　　儒佛二教圣人，其设化各有所主，固不必歧而二之，亦不必强而合之。何也?儒主治世，佛主出世。治世则应如《大学》格致诚正修齐治平足矣，而过于高深则纲常伦理不成安立。出世则自应穷高极深，方成解脱，而于家国天下不无稍疏。盖理势自然，无足怪者。若定谓儒即是佛，则《六经》《论》《孟》诸典璨然具备，何俟释迦降诞、达磨西来。定谓佛即是儒，则何不以《楞严》、 《法华》理天下，而必假羲衣尧舜创制于其上，孔孟诸贤明道于其下，故二之合之，其病均也。虽然，圆机之士二之亦得，合之亦得，两无病焉。又不可不知也。

　　儒佛各有所主，不可强同；但二者又可以互助，不可固异；若二者合之，两无病焉。

　　莲池这一三教同源、三教一家的思想，除了他是由儒入佛之因外，也是宋代以来佛教思想发展演变使然，当是时代产物。

　　(二)通宗不通教 开口便乱道

　　关于宗与教的关系，在佛教中曾出现过一些偏颇现象，有的重教轻宗，有的重宗轻教，有的各执一端，这都是一种片面观点。那么，如何才能处理好二者关系呢?首先应当明白何谓教?何谓宗?所谓教，就是释迦牟尼为了适应教化对象所说的言教，如三藏十二部经典，而言教的根本旨趣，即经典的中心思想，则称为宗。一般来说，宗是主观信仰，教是客观说教，但有时也以宗为无言之教，以教为有言之宗；或以宗为宗门，以教为教门。这就是说，宗门指的是教外别传的禅门，因为禅是离开言教，以心传心。教门指的是依经论所立的教宗，如天台、华严、三论、密宗等等。对于宗与教的关系，到明代时，又出现了一些狂禅者流，所以，莲池大师又反复论证了这一关系。在《云栖法汇·遗稿》三《杂答》中说：

　　宗是佛心，教是佛语。

　　通宗不通教，开口便乱道，故人先宜看教。

　　端坐念佛，恐心难摄，不若行经。

　　佛心、佛语都是源于佛陀，佛心流出佛语，佛语表达佛心。离开佛陀，不读经书，怎能体会到佛陀的思想呢?端坐念佛，散心难守，狂心难摄，所以莲池大师苦口婆心地劝人行经看教。在《云栖法汇·遗稿》卷三《答问》中又说：

　　看教如读医书，心地用功如服药。先明医书自是正理，学道人贵在审辨邪正大小偏圆而已。今无暇遍览，只看《楞严》一经亦可。既专修净土，其净土经论诸书俱要一看，在放下文字，一心念佛。至于所云慧者，通晓经教，善演说。而空谈诸口无得于心者，狂慧也。真参实悟，乃名正慧。明教以后，一心念佛，当发此慧。

　　莲池大师将看教行经比作阅读医书，看懂医书，服上良药，心地自然就会去掉污垢杂病，明心见性。即使是专修持名念佛的净土法门，也要阅读净土诸书，通晓经教，这样就可放下文字，一心念佛，发出正慧。因此，?他在《云栖法汇·竹窗随笔·佛经不可不读》中又叮咛道：

　　予少时见前贤辟佛，主先入之言，作矮人之视，罔觉也。偶于戒坛经肆，请数卷经读之，始大惊曰： “不读如是书，几虚度一生矣。”今人乃有自少而壮而老而死不一过目者，可谓面宝山而不入者也。又一类，虽读之，不过摘其辞致以资谈柄助撬势，自少而壮而老而死不一究其理者，可谓入宝山而不取者也。又一类，虽讨论，虽讲演，亦不过训字销文，争新竞高，自少而壮而老而死不一真修实践者，可谓取其宝把玩之赏鉴之怀之袖之而复弃之者也。虽然，一染识田，终成道种，是故佛经不可不读。

　　他现身说法，劝人读经。把读经喻作入宝山，取真宝。同时，他又强调真修实践，才会证得道果。因此说，参禅也好，念佛也好，都要看教行经，才不会走入歧途。在《竹窗随笔·经教》中，他又说：

　　予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故?念佛之说何自来乎?非金口所宣，明载简册，今众生何由而知十万亿刹之处有阿弥陀也?其参禅者借口教外别传，不知离教而参是邪因也，离教而悟是邪解也……是故学佛者必以三藏十二部为楷模。

　　他主张禅教结合，以教印禅，各宗都统一于佛陀之教义。

　　(三)禅净同归 一心不乱

　　在《灵峰宗论》卷五之三《儒释宗传窃议》中，藕益智旭大师说：

　　云栖宏大师，极力主张净土，赞戒、赞教、赞禅，痛斥口头三昧，真救世菩萨也。

　　云栖大师不仅是一位净土行者，而且也是一位崇教重戒参禅的高僧。他在《重修云栖禅院记》中说：

　　大都主之以净土，而冬专坐禅，余兼讲诵……

　　说明他是主张净土，重视禅修，兼及经教。对于净土与禅孰优孰劣的问题，他在《云栖法汇·遗稿》三《杂答》中说：

　　归元性无二，方便有多门。今之执禅谤净土者，却不曾真实参究；执净土谤禅者亦不曾真实念佛。若各各做功夫到彻底穷源处，则知两条门路原不差毫厘也。

　　他认为禅与净土法门都是归元见性的门径，只要真参实悟，功夫到家，都可达到山穷水尽处。这就是他的禅净同归思想。至于参禅，他也深有感触的说：

　　一念不生，是禅非参，起念下疑，乃名曰参。 《楞严》云： “又以此心反复研究”等是也。念时参时俱属有念，亦不相悖。

　　说明参是反复研究，念不妨碍参禅。在《示闽中李居士》中，他又进一步解释道：

　　参疑二字不心分解，疑则参之别名，总是体究追审之意，但看念佛是谁，以悟为则而已。

　　参就是疑，疑就是参，都是体究追审之义。这就分清了念与参的意义，批判了当时那种误念为疑的作法。

　　禅宗本来是一个群众喜闻乐见的话泼泼的宗派，但到明代时出现了不少窳败现象，如呵佛骂祖、焚烧语录、不看经典、乱用棒喝等等。对此，莲池大师忧心忡忡，不无纠正。如在其《云栖法汇·遗稿》三《杂答》中说：

　　古人棒喝，适逗人机，一棒一喝，便令人悟，非若今人以打人为事。

　　莲池大师虽对禅学很有造诣，但其思想归趣则在净土。首先，他站在净土教的立场上，将净土诸经分为三等：一、《无量寿经》和《阿弥陀经》为“同部”。二、《观无量寿经》、《鼓音王》和《阿弥陀偈经》为“同类”。三、《华严经》、

　　《法华经》是兼说净土的经典，称为“非部非类”。于此，他特别重视《阿弥陀经》。他认为《阿弥陀经》是直指凡夫自心，以念佛之心入佛知见的捷径。所以，他特别重视此《经》的持名念佛。这是因为，“今此经者，崇简去繁，举约赅博，更无他说。单指持名，但得一心，便生彼国。可谓愈简愈约，愈妙愈玄，径中之径矣。” 可见，他的净土法门的中心是持名念佛。不仅如此，他还认为净土教乃至其持名念佛，并非和各宗对立。在其《普劝念佛往生净土》中，他进一步指出：

　　若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛。

　　念佛是净土宗的一种修持方法，莲池大师认为它也可通于各宗各派。我们知道，这一修持方法有观像念佛、观想念佛、持名念佛和实相念佛，而莲池大师特重持名念佛。这是因为，学佛的要道是摄心，摄心的捷径就是念佛，而且“念佛一门止观双备”，又还简便易行。在其《云栖遗稿》卷三《普示持名念佛三昧》中，他又说、

　　观法理微，众生心杂，杂心修观，观想难成。大圣悲怜，直劝专持名号。良由称名易故，相续相生。此阐扬持名念佛之功，最为往生净土之要。若其持名深达寮相，则与妙观同功。

　　持名念佛与止观同功，但它比止观容易摄心，使人一心不乱。所谓一心不乱，就是将我人之心，专注于一境。这就要分“事的一心”和“理的一心”。 “事的一心”是指在执持名号之时的忆念，即口中称佛名号，耳中闻佛名号，心中常忆常念佛之名号，字字分明，缘虑相续，不间不断，行往坐卧，唯此一念，别无它念。因此，可将贪嗔痴等烦恼杂念降伏。降伏还未破除，故需进入“理的一心”。所谓“理的一心”，就是闻佛名号时，不仅忆念常念，还须反观审察此忆念常念的根源，达于极点，即将自己的本心契合根源而为一心。这里值的注意的是，要将能念之心和所念之佛合二为一，即与清净本然的理体契合，这就破除了烦恼杂念。所以说，念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。

　　莲池大师把“一心不乱”分作“事之一心”和“理之一心”的解释，源于净觉仁岳，但他不是站在天台宗的立场上提出“理之一心”，解释一心三观，而是认为体究理之一心，就是体究审察获自本心之义，即达摩所传的当下直指之禅。因此说，他所倡导的禅净同归，实是禅净合一的同归，即禅净一元化。这就不同于永明延寿倡导的禅净兼修了，故曰莲池大师是倡导禅净融合的集大成者。所以，清代道光四年(1824)悟开撰的《莲宗九祖传略》，就把它列为了莲宗第八祖。

　　莲池大师净土思想的特色，除了上述的禅净同归、一心不乱、强调持名念佛外，还有一个是他根据华严宗的五教判释，把《阿弥陀经》判为顿教所摄，且兼通终教、圆教。在《阿弥陀经疏钞》卷一中，他说：

　　此经摄于顿教，盖谓持名即生，疾超速证无迂曲故。

　　这是基于《华严经·问明品》的“心佛与众生，是三无差别”的观点，即既然心即是佛，佛即是众生。那么，我们念佛，便成了诸佛心中的众生，念的也就是众生心中的诸佛了，故为顿教。可见，他对《华严》也深有研究，怪不得清代守一在《宗教律诸宗演派》一书中，还把他列为华严圭峰下的第二十二世哩。(三)参访知识 礼瞻文殊

　　明代明候，五台山佛教相当兴盛，不仅云集了汉传佛教的不少高僧大德，如憨山德清、紫柏真可、密藏道开、幻余法本、妙峰福登、远清澄芳、如馨古心、弧月净澄、镇澄空印等，而且还有黄教的释迦也失、具生吉祥、葛哩麻等法王，汉藏佛教比肩发展，五台山成了真正的汉藏佛教圣地。因此，莲池在出家受戒之后，即于万历四年(1576)“春三月”，北“游五台”山，住在妙德庵，与憨山、妙峰二师“日夜谈心数日，甚契”。同时，他也参观了五台山护国圣光永明寺(今显通寺)、菩萨顶、圆照寺、罗喉寺、碧山寺等大寺和五座台顶，且“感文殊放光”，使他十分高兴。他认为到五台山、峨眉山、普陀山参观，就是要“念念开文殊智，行普贤行，廓观音悲……亲迩大士。不迭此旨，而远游是务，就令登七金、渡香水，何益之有”?这就是一个僧人游览五台山的目的。确实，他没有白登五台山，他学得了文殊的般若智慧和一行三昧及《华严经》的一行念佛、一时念佛，且灵活地运用到了前面提到的对“理之一心”的解释，可谓收获硕大。

　　总之，莲池大师不仅是一位莲宗祖师，而且是一位禅教律和华严的行者。他的儒释和合、禅净同归和《云栖共住规约》等思想，都对后世影响较大。他至五台山的参观访问，交流了中国当时南北双方的佛教文化，在五台山佛教史上也留下了不可磨灭的一笔。