虚堂与南浦——“日多之记”

　　虚堂与南浦——“日多之记”

　　中国浙江省省会杭州和江苏省的苏州，都是中国著名的风景胜地，被称为人间天堂。杭州具有两千年以上的历史、汉代名钱塘，隋唐时代名杭州，宋代名临安。特别在南宋时作为首都，集中了宋代五山寺院。美丽的西面湖，曾被多少禅僧和诗人所歌颂。

　　隋代开凿的大运河，由这里开始，跨越长江、黄河而直通北京，日本画僧雪舟就曾利用这条运河进入北京（参照第123页）。不仅雪舟，许多日本留学生都曾利用过这条运河。

　　运河的开通，使城市得到飞跃发展。元代，曾访问杭州的马可·波罗评价说：“这是世界最豪华、最繁华的都市。”

　　被称为杭州标志的“西湖”，周长十五公里，面积5.6平方米公里。西湖别名西施湖，这是由于当年被吴王夫差打败的越王色践，为了迷惑夫差面向他赠送的爱妾名叫西施的缘故。湖的北岸有林和靖等住过的小鸟“孤山”，一条长堤由湖的东侧伸向孤山，这是白乐天修筑的“白堤”，还有一条由北岸伸向南岸的是苏东坡修筑的“苏堤”。

　　正元元年（1259）秋天，一位青年修行僧从西湖两岸红叶点缀白堤，又漫步踏上了苏堤。他的目标是前往宋五山第四位的南山净慈报恩寺孝禅寺，参见该寺的住持虚堂智愚禅师（1185-1296），打算师事虚堂，发奋参禅的问道。

　　这个青年修行僧就是后来的大应国师南浦绍明（1235-1308）。

　　南浦绍明禅师生于骏河的安部，俗姓藤原氏。初随建穗的净弁修学佛法，后师事北条量赖之时、镰仓建长寺的兰溪道隆专修禅法，在常乐寺随兰溪勤奋参禅。

　　兰溪是中国当时首屈一指的禅匠，应北条时赖之请平日，在日本禅宗史上留下了巨大的足迹。南浦随兰溪参学近十年。在此期间，兰溪肯定留下了巨大的足迹。南浦随兰溪参学近十年。在此期间，兰溪肯定会对他讲述过自己祖国中国的事情。因此，青年南浦去中国留学的梦想日益膨胀。

　　南浦是在二十五时入宋的。在中国宋朝禅的中心浙江省寻访、参谒了当时各地的高僧大德，但是仍有一些问题疑惑不解。后来，闻知当时宗风最为严峻的虚堂禅师的大名，于是来到京城杭州，前往南山净慈寺寻访。

　　虚堂禅师又称息耕叟，是临济宗杨岐派的名匠。十六岁出家，师事金山的云庵普岩禅师，嗣法之后，历参诸方。绍定二年，初住嘉兴的兴圣寺，后来又历住报恩寺、显孝寺、瑞岩寺、延福寺、宝林寺、育王寺等，止住杭州南山净慈寺。而后闻中国禅林，法门兴盛。

　　虚堂还是书法名家，名闻日本茶道界。他的许多墨宝由禅僧传入日本，价值连城。这些墨宝大多被用作茶室字画，并且冠以收藏者姓氏、字号等，如“生嶋虚堂”、“安国寺虚堂”、“大文字屋虚堂”等闻名于世。特别是大文字屋虚堂这幅墨迹，因稍有破损，故世称“破残虚堂”。现在都被指定为国宝。

　　由于宋理宗、庆宗的皈依，虚堂门下大为繁荣，日本的留学僧也都慕名投其门下，参禅问道。

　　虚堂禅师于咸淳五年入寂。汇集了他八十五年间诲世法语的《虚堂录》，共十卷，在众多禅门语录中独居首位，至今仍为人们所钻研。其中有许多日本禅僧留学结束归国之际，虚堂所书的送别诗偈，由此也可看到当时虚堂门下的盛况。

　　《大应国师语录》记述说：“正元之间，般海至宋，遍参知识，虚堂愚公主净慈，师往礼谒”。

　　南浦师事虚堂九年，日夜钻研不息。

　　虚堂的家风非常严厉，《虚堂录》中记述：“平生，事无通融，合时之事之寡。事无宽限之处，言才脱口，则无释然之机，是以学者畏之仰之。”

　　就是说，他的性格超越一般社会的常识习惯，绝不趋附时代风潮。凡必须责备时，非常严格，不留情面。话语一旦出口，不认贵贱亲疏，均加呵斥。

　　南浦投身以门风严厉闻名禅林的虚堂之门，夜以继日，勤修苦参，学业也大有长进，具有相当的自信。咸淳元年（1265）请画师绘制了尊师虚堂的寿像，并请尊师题赞。现在这幅寿像，为大德寺所藏，被指定为重要文物。虚堂亲笔题赞的内容如下：

　　绍既明白，语不失宗。手头簸弄，金圈栗蓬。大唐国里无人会，又却乘流过东海。

　　绍明知客相从滋久。忽起还乡之兴，绘老僧陋质请赞，时咸淳改元夏六月，奉敕住持大宋净慈虚堂叟智愚书。

　　这段赞的大意是：绍明既通佛法，也通王法，每出一语都不失临济的宗旨。他常摆弄的是像铁手铐、栗刺壳似的东西，既不伤手，又不伤齿，就是这样自由自在地应用杨岐派的禅法。老僧的画像要和绍明悟得的佛法一起东渡日本。虚堂对绍时的悟道给以高度的评价认可。

　　八月，这幅赞写出两个月后，虚堂奉敕移锡宋代五山之首径山兴圣万寿禅寺，这是当时禅林最高的地位，南浦当然也随师移往径山。

　　就在揿往径山后的某一夜，南浦在坐禅三昧中大悟，跳将起来，作了一偈呈给师父虚堂：

　　忽然心境共忘时，

　　大地山河秀脱机。

　　法王法身现全体，

　　时人相对相不知。

　　虚堂见此偈大为欢喜，说：“这家伙参禅大彻了。”随即走遍全堂通报众僧，众曾闻之，不禁对南浦刮目相看。

　　南浦参禅辨道，大业已成。咸淳三年秋，终于决定辞别尊师下山，返回日本。临别之际，虚堂送给他如下一偈：

　　敲磕门庭细揣摩，

　　路头尽处再经过。

　　明明说与虚堂叟，

　　东海儿孙日转多。

　　这里虚堂用东海日本国里禅的儿孙日益增多表示，南浦将活跃于日本的禅林。这首偈历来被称为“日多之记”，素为日本临济禅林异常珍重。当年虚堂八十三岁，南浦绍明三十三岁。

　　南浦果然不负虚堂的厚望，归国后大举宗风，不久就付法大灯国师；大灯创建了大德寺，日本的茶道就是以大德寺为中心发展起来的。中世日本临济禅门分流为二十四支，但是现在临济禅仅是虚堂传与南浦之禅，又由大灯、关山传承下来，是存留在日本的惟一法脉。这就意味着，当年由虚堂传承的禅法，实际上决定了日本禅宗的发展走向。

　　南浦入宋留学八年，满载而归。他先去镰仓参见兰溪，并留在那里，任知藏辅佐兰溪。文永七年（1270）秋，离镰仓下九州，入筑前的兴德寺，弘禅布道，名声大震。文永九年，移锡圆尔弁圆创建的横岳山崇福寺，复兴佛法，举扬虚堂宗风，驻锡三十三年。其门下名僧辈出，有十八哲七十二员之称。因此，与关东的佛国国师高峰显日并称为天下禅林双璧。

　　嘉元二年（1304）应后宇多天皇之敕请赴京都，寓居于洛西安井的韬光庵，为朝廷进讲禅要。翌年，依敕命入万寿寺。年轻的大为国师宗峰妙超就是在此时慕其高名，投入门下的。由于篇幅关系，这里暂且不提大灯国师。

　　德治二年，应镰仓慕府之请，下镰仓，入正观寺。同年十二月，入建长寺晋山主法。不幸于翌年，即延庆元年（1380）十二月留下遗偈：

　　呵风骂雨

　　佛祖不知

　　一机瞥转

　　闪电犹迟

　　结跏趺坐入寂，世寿七十四岁。世寿将尽，南浦心中一定浮想起异国他乡度过的难忘的青春岁月，初与虚堂相见于秀丽的西子湖畔，后随尊师登余杭径山万寿参禅问道，彻底大悟，秉承临济法脉。

　　回想起来，径山万寿寺是南浦绍明难以忘怀的圣地，对我们日本临济徒来说，也是永远不能忘怀的圣地。

　　后宇多天皇为称颂其功德，敕“圆通大应国师”谥号。

　　那么，大应国师南浦绍明嗣法虚堂的圣地径山，现状如何呢？

　　迄今为止，我几度访华时都希望了解径山的现状，并登山朝拜祖庭。得到的答复都是：那里是未开放地区，不能登山，但是由于日本临济宗徒再三向中国有关方面陈情要求，昭和五十八年（1983）十一月，日本临济宗终于在战后首次获得了登山许可。我们终于可以亲眼确认径山祖庭的现状了，真令人喜出望外。

　　往昔的径山，可以在《扶桑五山记》中看到：

　　大宋国诸寺位寺

　　五山

　　第一杭州临安府兴盛万寿禅寺径山，或曰径坞，或曰又径

　　开山国一禅师

　　清凉法海山门　　龙井一穴

　　天下径山总门　　五髻峰

　　龙渊径山总门　　净发阁

　　不动岩　　　　　不动轩

　　凌肖峰　　　　　凌肖阁

　　含晖亭　　　　　御爱峰

　　喝石岩　　　　　楞伽室

　　流止亭 　福地

　　灵鸡冢　　　　　钵盂峰

　　基磐石　　　　　万年正统院无准塔

　　大致就是这样一处堂堂的诸堂伽蓝。

　　昭和五十八年（1983）十一月十二日，由开封（河南省）出发经由上海，到达杭州的时候已经过了傍晚六点了。在去西冷宾微笑着说“有马先生，明天，请胸登径山”。长年累月压在我心中的一块巨石一下子就落了下来。

　　十三日，盼望已义的这一天终于来到了。午前七点四十八分乘坐一辆专车出发。天高气爽，万里无云。随行的有摄影师柴田秋介先生，来自北京的中国佛教协会国际部的随行翻译，向导是浙江省佛教协会的负责干部。

　　车子一路驶向东北方。出了杭州市郊，秋色愈浓，田野里稻花飘香，正是开镰收割的季节。中国南方的田园风光和日本的农村大致相同，只是看不到脱谷机之类的收割机械，农民们正在挥汗如雨地辛勤劳动。

　　汽车以时速七十公里的速度，跑了50分钟左右，在遥远的前方出现了连绵不断的山脉，那是东天目山脉。据说径山是与东方连接的东天目山山脉相连。径山这一山名，就是去天目山之径的山之意。车向东天目山山脉驶去，上了一条乡间土路，飞速的车轮不断卷起蒙蒙的尘土，穿过几座小小的村落。

　　在这条路上大约上又走了一小二十五分钟，总算到达了位于径山山麓的径山生产大队所在的村庄。一下车，就受到了径山生产大队队长金山土先生和党支部书记张海金先生、人民公社工作人员金忠海先生等的热情迎接。进入休息处，互相介绍、寒暄之后，主人招待我们品尝了美味的径山茶，随后立即就向山顶进发了。

　　金队长走在前头。村庄中间有一条登山小路，通往山顶的小路完全是石板铺成的，当年圣一国师圆尔弁圆、大应国师南浦绍明等先师也是沿着这些石阶来来往往的吧，想到这里，不禁眼眶发热。途中，孟宗竹竹林绵延不断，直达山顶。细心、热情的张书记请正在劳动的村民砍了根竹杖送给我。

　　半山腰有几处农民的作坊，正好作休息场所。我们稍事休息后，继续前进。石阶小路回旋曲折，出了树丛，又入竹林。景色变幻，时而若览胜峰顶，时而如入云海雾中。摄影师柴田先生情不自禁地说：“这里如果窜出来个老虎，就是一幅好画。”

　　快到山顶时，看到了雕刻在天然山石上的“佛圣水”三个大字，其下聚集着一汪泉水，要到山顶了。再走不远，山路突然平坦开来，前面矗立着一块高约五米的巨大石碑。走近一看，上面书着“径山兴圣万寿寺”两行大字，字体粗犷潇洒。这里大概就是“清凉法海”山门的遗迹吧？再往前左转，视野突然开阔起来，竟是一片田地，一顶铁制的大香炉挺立在田地当中。这就是常盘大定先生所著《支那佛教史迹》一书插图照片中介绍过的“大雄宝殿”前的大香炉。眼前恐怕就是天王殿（天下径山总门）的遗址吧？地里瓦片四散，还混杂着大量彩色的钵、碗等陶瓷器皿的碎片。多处地方的土中还显露出房基石礅。

　　从这里向右望去，在稍高的一座山丘上有一栋建筑物，这里径山上惟一残存的建筑“钟楼”。钟楼为双层结构，大梵钟至今还悬挂在二层楼上。底层杂乱地安放着三尊铁佛。征得主人同意，我诵了一卷《般若心经》，顶礼三拜。

　　在三尊佛像左壁上镶有一块石碑，中间折断，上半部倒置地下。上面刻有始于初祖达摩大师传承的禅宗法脉，以及由圣一国师范禅师、第四十世南浦的师父虚堂禅师的名字也在上面。竟然完整地保留至今，实属难得。

　　出了钟楼，走近山丘下的大香炉，看到了大明万历年制的字样，也就是说香炉已经饱受了四百多年的风风雨雨。它的后面大概就是大雄宝殿的遗址吧？再往后一段高坡上两座石塔遥相伫立。

　　除此之外，就什么出见不到了。不动轩、喝石岩以及万年正续院的无准塔等，到底在何方？下山的时间到了。大雄宝殿右手一段低度洼处，有几户农家，屋里亮着电灯。

　　几位站在径山茶茶园中的农民停下手下的农活，微笑地看着我们。旁边还有一些儿童们喊叫着跑不跑去，真是一片田园风光。

　　归国不久，我收到了一封天龙寺宗务总长田原周仁的来信，信中写着一首诗。这首诗是天龙寺的策彦周良入明之际，于天文十年（1514）前后参访径山归来后所用的。

　　径山寺

　　远上径山途有无，草深一丈法堂衢。

　　一支佛法渐东海，早指扶桑回履凫。

　　看来距今四百四十年以前，径山就已经荒芜不堪了。正如金山土队长所讲的那样，径山很久以前就没有人僧人居住了，大概是自然荒废的吧。我也深有同感。

　　和径山大约好来年再会，怀着种种思绪恋恋不舍地下山了。归途中，中国有关方面“不久的将来一定修得径山”的诺言，令我感激不已，难民忘怀。衷心地期望祖庭径山早日复兴。与此同时，希望这个宁静和径山就这样悄悄地残留世间的念头，在我的心中确确实实地占有一席之地……