师尊对我一生的影响——为纪念虚云老人上生内院百日而作

　　师尊对我一生的影响——为纪念虚云老人上生内院百日而作

　　怀西

　　去年农历九月十七日晨，阅本京报载虚公师尊示寂。噩耗传来，使我如同晴天霹雳，五脏欲裂，双目潸然泪下。除即日在寺设坛供奉法相，讽诵大乘诸经，回向老人上生内院；冀求倒驾慈航，乘愿再来，化诸含识，齐成正觉。适于此时，接泰国龙华佛教社理事长廖心祥居士索稿信，特以“虚公老人生平简介”为文，寄刊《新日报》佛学专栏。近又收到《香港佛教》杂志社征文信，复华(按：指怀西法师接虚老所传曹洞法脉之法名)忝为老人门下戒子及法徒，无以报答法乳之恩、戒法之德，今以“师尊对我一生的影响”为题，略叙我毕生所受吾师尊德化之影响，聊作吾师上生兜率百日纪念之文焉。

　　——作者谨识

　　一、初闻德名

　　当我十二岁时，有一晚，父亲远从师祖处回家，对家人说：他听师父告诉他，现今卓锡广东韶关马坝南华寺，有位九十余高龄的圣僧——虚云老和尚，为我国现代禅宗唯一无二之大善知识。能一入禅定十八天!什么感化恶人信佛啦!白梅生莲啦!铁树开花啦!德化猛虎皈依三宝啦!白狐受五戒等等的故事。家父讲来，口沫横飞，眉飞色舞，好像他亲自看见似的。此情此景，可用“讲者津津，听者了了”这两句话来形容。一家大小十二三人，越听越精神，家父愈讲愈精彩。好像戏剧家正在表演最精彩的一幕，把全场观众的精神，全部集中在戏台上，鸦雀无声。此时家人除全神贯注听讲外，别无他念，人人面上没有半点倦意。

　　我当时年纪虽幼，可是在小小的心灵里，对这位道高德长的大德，已生起万分的敬仰!给我脑海中留下不可磨灭的印象。心中常常这样想：如果我将来长大，父母许我出家的话，我一定要跟随这位老和尚学法，能学到同他一样，那是多么光荣的一件事啊!

　　这时候，我在小学读书，但自九岁起，除了鸡蛋和鱼能吃一些外，其他牛猪鸡鸭等肉类，则不喜吃，有时纵然被家人讥笑而勉强吃下，不到十分钟，便要从肚中吐出。这大概是受父亲的遗传(因家父二十岁便信佛吃长斋)故。从听了父亲讲虚老人故事后，脑海中常浮显一位年高德长老和尚的影子，此乃我幼年闻老人名后的印象。

　　二、出家因缘

　　在我十四岁那年春天，本来已经在离家八十余里的县立公校读书。农历二月十五日，父亲路经我校，去师祖寺里参加十九日庆祝观音菩萨圣诞，顺道人校看我。我问父亲去何处?他说去师祖寺里拜忏。我要求父亲准许我去。父亲由于平日见我对僧人有缘，故此父亲满口答允，还替我向校方请假七天，便带我一同去师祖寺里。刚巧师祖才新接收这间寺，是以他的出家和在家弟子都来祝贺，法会显得特别热闹。当拜大悲忏时，我总喜欢站在父亲身旁，跟着众人一起一落的顶礼。尤其看见他们闭目观想，合掌当胸，志诚恳切，威仪齐整，庄严肃立的外表，更使我内心中产生了一种难以形容的喜悦感。

　　其中出家的几个师伯、师叔们，都是南华受戒，闲谈中亦常提到老人德化故事，如枯柏复生、齿脱重生，以及南华筑建情形，使我对老人倍增崇敬和向往了。父亲和他们谈话中，亦常提及我自小不喜荤腥，总欢喜跟他食斋菜，说我生成是做和尚命，迟早是会出家的。父亲虽无意中当作闲谈，却引起师祖及师父的注意力，便力劝我父亲送我出家，说什么“一子出家，九祖超升”，且引苏浙一带地方风俗，凡一家生有二子，必送一子出家。经数天的磋商，父亲早已同意，不过不知道我自己和母亲是否亦欢喜?尤其是我本人，当父亲问我是否喜欢出家时，我马上一口答允，但是必须依我一个条件，我出家后，要立刻送我到南华寺见见老和尚，如果可以住的话，最好长期住在那里。师父初闻以为是什么艰难的事，颇感躇踌，后来听我只求住寺，自然百依百顺，满口答允。

　　十九观音诞后，父亲带我回家，把送我出家的事告诉母亲，母亲立刻加以反对，大哥亦不同意，说我年纪太小，不懂世情。纵然要送我出家，亦应长大成人之后，才来决定。但是父亲不管家人反对，只要我本人欢喜，来作决断。因此，在家住了三天，第四天清晨，便带了我再去师祖寺里，立刻为我剃发出家。二月二十五日，由师父带我一同乘车向南华迸发。这虽是我出家因缘，但主要点是我好奇心驱使，念念不忘要见这位高僧——虚公老人为我出家的增上缘。

　　三、受具亲近

　　民国三十年(1941)仲春，我同师父经过二日的旅程，于二月二十七日，已抵南华寺。这时戒坛早巳结坛，见我师父带我去报名受戒，知客师不敢主意，带我师徒亲去见老人。师父将我出家经过略述之后，老人含笑允许人坛。那时我心灵中起了无限的感觉。回想在家听父亲说到这位老和尚，如何神通广大，法力无边，生龙活虎似的惊天动地，现今眼所见，不过是一位须发垂肩、闭目含神的老人，从外表看来，根本没有一点惊异的地方。尤其一口湘潭土音的话，使我一句亦听不懂。但是见他老人家，一副道貌威严、慈颜和睦可亲的神情，心中在想，这实是位有德高僧。

　　从二月二十七日进戒堂，至四月八日受具圆满，在此期间，自己是个新出家人，眼见耳闻，无一不觉新奇有趣。戒期结束后，师父辞我回去，留下我住禅堂。因水土不服，至闰六月大病倒榻，不思饮食。父亲收我信后，立即起程，亲至南华，接我回到师祖庙里医治。在此疗养期间，家人常来看我。我便将《老人事迹》、 《南华小志》、 《佛法省要》等书，给大哥各人看。出乎意料之外的，是一向反对我出家最剧烈的大哥，竟然由看老人事迹，而对佛教生深信仰。于民国三十一年(1942)春，劝了几位志同道合的朋友作伴，发心前去南华，受在家优婆塞菩萨戒，同时发愿终生素食，戒绝腥荤：自受戒后，将已往喜看言情、武侠小说的心情，改为研究佛学书本。在民国三十五年(1946)七月，在我书信的劝导和大哥的鼓励下，全家大小共八九人，完全皈依老人，成了一个正式的佛化家庭。由此可知，不但老人对我一生的影响，即我大哥毕生信佛长素，和家人一齐皈依三宝，成为佛教正信弟子，亦全凭老人之德化也。

　　大哥比我大七岁，自己又是一个正信佛弟子，见我住在师祖寺里，终日玩耍，既不知修持为何物，又荒废学业，虚度韶华，认为非常可惜。因此，对父亲建议，主张送我再去南华亲近老人。

　　民国三十二年春(1943)，我便以老戒资格带了一班去南华受戒。戒期圆满，老人主办学戒堂，请浙江智定法师主讲沙弥律，我便被送人学戒堂，再过学生时代的生活了。不幸此种时光太短，如昙花一现。因为主讲法师重病，数月不起，老人又赶建海会塔，安葬历代僧众遍野殖骨，无暇顾及，故学堂事全权交智法师管理，今他既一病数月，学生们变成了群龙无首，纷纷四散，待他病愈后，只剩下我和慧原、耀照三个学生。故此主讲法师亦即离寺他去。慧原师不久亦被调任衣钵之职，耀照则委任客堂做照客，仅留下我一人在学堂。那时我又疾病重生，父亲收到我信，立即汇款给我，命我立即去医治。

　　是时正当日寇南侵，故凡寺中僧人来信，都先经老人查阅，发觉我家父汇款给我医病，便派侍者叫我亲去见他老人。问我生什么病，我答发冷发热。他即给我发冷丸八粒，吩咐按时服丸，病必会愈，无须去看医生，浪费金钱。然后把信交我，发现我当门大齿两旁的金牙，便对我说：“你父亲给你寄款的汇票，现存我处。我先问你，你是要金牙，还是要款子?”我答：“两样都要。”老人说：“那不成。你要款子，明天你先去马坝，把金牙脱掉。如果不舍得脱金牙，款子分文不给。出家人怎好镶金牙?尤其像你这样小孩子，更不应该的。”这是我住寺以来，第一次和老人亲自讲话的机会。我见老人呵斥，便答应明天早粥后，便去马坝把金牙脱了。老人点头，微露笑容，意存心念不期然的脱口而出说：“孺子可教。”

　　次日，我去脱了金牙回寺，立刻再去见老人。他还不太相信，要我打开嘴巴给他看，是否真的已把金牙脱下。经他老人看了之后，再问我的药丸曾依时服下，病还复发否?接着打开装满奎宁丸药樽，再给我八粒，要我不可忘记服丸，病便会好。又问我现住何处?我答仍住学戒堂。问住几人?我答仅我一人。老人至此才知学堂近况，命我搬人禅堂去住，参加禅七，另吩咐侍者立刻去通知知客和维那。我辞别回去，把衣单收好，便有客堂照客，将我衣单搬去禅堂。这是我住寺第二次和老人面谈。

　　十一月间，举行禅七十四天。我因住在禅堂，故此每日二十四炷香全都参加。在第二个禅七的第四天下午二板香静中，得到轻安境界，全身五官四肢，非常舒畅，异于平日，头脑清净，喉咙里清凉自在，如饮甘露。双脚落地，在三炷香跑香时，急步快行，轻若纸鸢，全不知有身体沉重的感觉。

　　老人自民国二十三年(1943)驻锡南华，中兴宝林，至此全部工程均告圆满，春间，已将住持一职交给复仁和尚。故是年腊月十五日，便由李汉魂主席及各绅士，特派专车数辆，恭送老人往乳源县之云门寺，中兴久已衰落的云门祖师道场。是日从南华经曲江，过乳源，抵云门，沿途军警森严。见我们乘坐汽车开过，所有站岗士兵，都立正敬礼。我虽同去，即日便乘原车回寺。至翌年春，复有大帮僧人欲往云门亲近老人，常住特为此而沽一船，由马坝乘船至乳源，再上岸步行抵云门。我是那年春天才到云门。初任悦众，后兼侍者、夜巡、行堂、饭头等职。每日随众出坡，有时担泥搬石，有时挑瓦砍柴，日出而作，日人而息。数年之间，如同一日，从不觉辛苦，亦不知烦恼。此皆因老人，每日早粥念佛、晚间念佛时，均莅临开示，犹以平等心对众，实践佛陀六和僧制，故此同住大众，和睦相亲，从无是非争论。即寺中泥水、木匠和工人，不但晚间随众念佛，听闻开示，就在日中工作，亦不断大声念佛。由此足见吾师尊老人之德化了。

　　四、蒙授荆记

　　每年七月三十日，乃老人之寿辰。每逢是日，常住照例必为老人祝寿，举行普佛，午供斋菜。早殿后，僧值领班，凡常住大众，都齐集丈室为老人拜寿，已成定例。

　　民国三十五年(1946)，老人寿辰日，自然亦不能例外。所不同的，是日下午，老人秘密传法。因老人每感宗门衰落，后起乏人，是以在日常，便很细心的观察，谁人能作法门龙象，荷担如来家业?所谓续佛慧命，继祖心灯，使正法久住世界，利济后昆。经三年来之暗中审察，认为能受此“正法眼藏，涅槃妙心，实相无相”微妙之旨，已有六人。故事先把法牒写好，到了下午，便由侍者个别暗中传命，至丈室楼上佛前，每次二人。老人命受法人穿袍、搭衣、展具，礼佛三拜后，跪在佛前。之后，将传法由来、源流，开示大意，略述于后：

　　禅宗一法，古来祖师，实重亲证，以心印心。例如，某禅人已经悟道，自不知已证何程度，便去请问大善知识，为作证明。将己实证说出，由明眼知识引证。如释尊于灵山会上，拈花示众，八万人天，茫然无知，惟有摩诃迦叶破颜微笑，以为禅宗初祖，乃至唐朝六祖，全重实证，不重外形。不过，末法的今天，若是执定非悟不传，那末，宗门一法，我想早已断绝。是以后来大德，渐开方便之门，认为此人具法器之才，能严守戒律，扶持佛法，接引后昆，真心为佛门做事，便传法嗣，使其安心拥护道场。

　　这样一来，所以有今日宗门衰落，全由后人滥传法嗣的现象。今日我传法给你们，因见你们平日真心为常住，道心亦很不错。若能百尺竿头再进一步，前程不可限量。由于你们都很年轻，而不以公开方式，而暗中传法，并不是像外道有什么秘密法，不给旁人知道；主要是常住人多，假如公开，恐怕人人要求传给他们，便成滥传法了。有几位菩萨，好几次私来我房，跪在地上，要求我传法，我都不答允。

　　当时我和惟贤二人跪着，静听开示源流之后，老人命我们合掌，将法卷开了。把历代祖师传至老人的法卷上所写，念给我们听，并加一一解释清楚之后，才将法卷交给我们，再礼佛三拜、礼谢老人。这样便成了老人门下的法徒。我是传曹洞正宗第四十八代圣扬复华禅人。表信偈曰：

　　复还本有真空体，华开见佛觐心皇。

　　圣智圆明常不昧，扬和梅绽遍界香。

　　这是法牒上老人自做的一首偈。

　　回想那时，年方十九，而老人则另具慧眼器重，为授荆记。虽心内暗自荣幸，却至今十三四年，从未向人说过我是老人法徒。自觉德学全无，尤其对佛门事业，毫无建树，仍然故我，是以不向人说，以免有辱师德。但老人则常对我说：“佛法中，是一法、二戒、三剃度。你能明心见性，了生脱死，超凡人圣，全由明师以宗门最上一乘妙法，开导起修，始能克期取证。故此法师，乃是法身父母，恩德超过生身父母。”我今日得此法身长养，他日成佛作祖，全凭吾师尊老人之赐也。

　　五、始为人师

　　老人一生，中兴道场，栽培人才，传受戒法，数十年如一日。每年春期传戒，总喜选择新人才之僧青年，先做悦众、侍者，兼任戒期引赞，以便从中学习戒坛仪规，作为候补引礼等之人才。

　　民国三十五年(1946)春，南华传戒，特派我和几个青年去南华学习戒堂规则。当时复仁和尚为住持，见是老人派来，特命我任禅堂悦众，戒期请做引赞。戒期过后，仍回云门居住。至是年八月间，忽然思乡中沦陷日寇，及近三年未回里省亲，因此向老人告假回里。冬月，收老人来信云：南华住持已交修圆和尚。不久复接修圆和尚寄来传戒报单云：翌年老人百龄高寿，特举行五百罗汉大戒，及创办南华戒律学院。我闻此消息，立刻准备行装。于民国三十六年(1947)春，带了十二个新戒前往南华。是时各省前来参加此一盛会僧众，每日都有，单是新戒已超过五百人数。尤其在四月八日，举行全寺佛像开光大典，港澳人士，更是继续不断，如潮水般涌到。法会之盛况十分隆重热闹，为老人中兴南华以来空前第一次。 ·

　　戒期中，我既做了老人人室弟子，自然亦任戒期职事之一的侍者兼记录和大引赞之职。因老人一向传戒，不论大小职位，全依戒腊为次序，不重年龄，我在同事中，若论年龄是我最轻，若算戒腊却我最多，故此请在引赞班中的首位。戒期圆满后，我最先报名人戒律学院，从此一心向学。至三十七年(1948)冬，老人应省府主席及省佛会联名公函，及派代表亲至云门恭请，老人决定南下，接收六榕寺。在不得已的推却不脱的情况下，便选出二寺有行持和办事干才的人随行，并指定我调查前任职事各人之行为品德，优者留任原职，劣者革职迁单，并命我为客堂僧值，严厉执行清规，凡住寺僧人不守规矩，立即迁单，不得用情。并命宽让为代理住持。至腊月，才由明观和尚正式任住持。在明师未任住持之前，每日早粥午饭，晚不开餐。全寺僧众，除当家、副寺二人，可以自由出街外，上至住持，下至清众，一概要向客堂告假，领出街牌子交门头处，才能出街。一切由老人所定规矩，丝毫不违背遵行。可是自明师接任住持之后，所有老人定的规矩，全部改除：最先开放晚间斋堂公开吃粥，凡出街时，任人自由，不用向客堂告假。这样一来，有些不顾佛教大局劣根性人，便去看电影，骑单车逛公园，令社会人士多生讥谤。我看情形不对，故将僧值一职退去。至翌年春，和弘扬师北上南华。

　　民国三十八年(1949)春，南华照旧传戒。但自三十五年(1946)复仁和尚三年住持任满之后，已向老人辞去住持，经再三挽留不果，才再交修圆和尚。由于他(按：指修圆)在云南任云栖寺住持一职，无法辞去，不能前来接任，所以在名义上是他住持，实际上全靠老人每年春期传戒所请执事维持常住。三十七年(1948)冬，有山西五台山本焕和尚逃难南下，老人便留他续任住持，故常住请大小职事，全由焕师。但戒期因是老人为传戒和尚，故此戒期中各职，仍由老人决定。我被任客堂知客及戒期引礼之职。戒期圆满，老人眼见国势日非，便邀二寺职事及诸护法磋商，筹办大鉴纺织缝纫工厂，以备日后二寺僧青年为自力谋生。我被委任住厂工作。

　　六、临别教诒

　　我在大鉴工厂服务，至一九五O年冬，云门举行四十九天禅七。我想自出家后，只于三十二年(1943)南华参加过一次禅七，今有此机会，岂可当面错过!于是将工厂事移交清楚，便去云门参加禅七。自十月十五日起，至腊月初五日才圆满。每日参加禅七僧众，已一百七十余人。每晚老人都带病人堂开示。其中有七八位，是久住灵岩山，以念佛为行持，对向上一着，不知从何下手，特请老人开示。老人仍开示照旧心中默念佛号，兼参此能念佛者是谁，以禅净双修方便会修。我在禅七期间，便以此方法修持。在第三个禅七的第二天，梦见阿弥陀佛金身广大，不能见顶，放大黄色光明，普照大地，虚空全成金色。我在梦中仍大声念佛，因欢喜故，以至醒来，自己还听到念佛声音。至第五个七的第四天下午二板香静坐，得四大轻静境，如三十二年(1943)的一样。最后一个七第四天晚间养息香，静中忽见己身涌现虚空，出大光明，身体顿忘所在。此次禅七中，除一位广妙师开悟、得初果见道位外，还有二三位念佛而得一心不乱。还有一个泥水匠，在一次晚养息香，眼能见到屋外天上明星，自身不知在何处。

　　禅七圆满后，我向老人告假，欲去香港求学，闻俊虚法师在弘法精舍，创办华南佛学院。老人曾作三次挽留，劝我勿妄动。初告假时，劝我不应起心动念，有饭吃饭，有粥吃粥，还是在寺住下。二次，晚间禅堂坐香，亦以我为题说：现今世界，科学愈昌明，人类愈遭殃，遍全球已无安宁地。现今还有人想去香港学教，广弘法化。但是，自未得度，便言度他，实非易事。例如，《宝积经》中五百菩萨发愿度生，示作牛身，后欲脱离不能，幸遇佛神力，始复人身等语，开示大众。三次，是禅堂开大静后，再派侍者请我至丈室，问我：“晚间有去禅堂坐香，听开示否?”我答：“弟子有去坐香，曾听开示。”问：“你还去香港吗?”我答：“不改初衷，明日便去。”老人叹息曰：“悲哉，苦恼众生!我如是三番开示劝诫，仍不听受。本来你去求法学教，乃是善事。不过，像你这种年龄，我便十分为你担心。所以每次常住大众中，有人告假说去上海，我便说，青年人去上海便是下海去了。香港亦是一样危险，实非修行人所住之地。像你这点露水道心，不易持久哩!”使我当时内心深感老人婆心悲切，实乃过于双亲，已息求学之念。适于是时，有从上海来之隆泉、妙宽二师，欲作香港之游，不熟路程及粤语，向老人请求准我陪他二人往返一次。却不料此一别南下之后，便成永诀了。

　　七、学法经过

　　我和隆、妙二师抵港，已是腊月初十日。游数天，便已除夕将临，新年在即之时，便暂安住东普陀。及至新年过后，中英边境已宣布限止自由出入，我便打消北上云门之念，立即写信来告老人，要求写一介绍信，使我早日人弘法精舍，亲近俊老。不久果蒙老人回信云：已另函该院董事长王学仁。大约在一星期后，果然王学仁约我于东莲觉苑会面，并劝我暂住东普陀，待二届招生再人。

　　是年春，显慈法师东苑讲《维摩经》，我正苦无住宿地方听经，巧遇区宽渭居士，听我求法心切，便请我住在他的养修精舍，每晚前去听经。至四月间，听经圆满，重回东普陀，请惠光法师讲《教观纲宗》及《四教仪》。又请仁光法师讲《华严悬谈》、《成唯识论》、《观所缘论》、《因明》等论部。

　　一九五一年又住志莲净苑，听显慈法师讲《圆觉经》、《法华经》等。至一九五二年春，才人弘法精舍。一因课程不合理想，二因职事排挤外人，故至一九五三年起，上大屿山跟海仁老法师学《楞严经》。承海老诲人不倦，特为我一人讲《楞严经》。至八月，应东莲觉苑请，海老讲《法华经》及《普贤行愿品》，我与泉慧同学随往，住苑八月之久。至一九五四年四月，志莲净苑请讲《金刚》、 《维摩》等经，亦住八九个月。至一九五五年二月才再上山，重复《楞严经》全部。八月间，接高棉法亮法师(按：即心明和尚)信云：为我进行人口手续。九月，复收槟城弘明师信，亦说请我去槟城弘化。后经再三考虑，决定去棉，辞去槟城。故复经圆满后，我即辞别海老下山，借住荃湾南天竺。至一九五六年二月间，便乘机南飞西贡，小住一月，始抵此间。

　　八、最后慈诲

　　当我自闻老人云门遇难后，便不敢再去。一直到一九五六年来柬后，始再试写信问安，可惜那些信，全部火焚了，只留一九五七年和一九五八年的两封信。我自港获悉亮师有意请我南来后，心中起了很多幻想：假如到高棉后，我决心尽己能力，献身为佛教做番事业。岂料南来之后，凡是自己所理想的抱负，全成虚幻。此亦多方面之关系，最主要的是受环境影响，其次人事地理亦大有问题。除讲讲经外，创办佛经流通处。

　　我自南来，接获老人信云：云居建筑工程浩大，要我和亮师向本埠诸善信募化。在亮师极力的推动下，前后募得柬币数万元(约港银数千元)。因见捐助不合理想，更向老人提供意见，要他分别写信给美之知定法师(是老人之曾徒孙)及泰国之廖心祥居士，二信全由我转寄去。承廖居土劝募千余元。而美之定师，却信去如黄鹤，未见下文。因此，我更去信港澳台各地之佛教杂志和相识师友，呼吁海外教胞解囊相助，但是结果反响冷淡。在已尽己绵力的情况下，难偿己愿，自惭不能助老人一臂之力，完成理想，是以不敢再函奉告。岂料就此成为老人对我最后的慈诲!

　　九、预示涅槃

　　回忆我自十四岁出家后，第五天便抵达南华，见到老人，至二十四岁，辞别老人抵港，以至南来，八九年间，很少梦见老人。可是自今年三、四月起，每月总梦见一二次，尤其七、八两个月，不但梦见数次，而且醒来后，对梦境记得非常清楚。在九月初最后一次，梦见我领班向老人拜寿，老人面露笑容，身穿黄袍，立在上首，受众礼后，每人发给面巾一条，香皂一块，银洋一元，并劝众曰：“菩萨们!当痛念生死，如丧考妣，精进修持，勿空过日。一日无常到来，才不致手忙脚乱，如落汤螃蟹，全无主宰。当知此人世间，苦恼迫逼，无有了期，应早求出离，为吾人本分大事。谨记是为至要。”此番开示，历历如在目前，岂料在此一梦不过十天，便于九月十七日(阳历十月十六日)晨，阅本京日报，始悉老人于九月十二日示寂。回忆梦境，再想目前事实，才发觉到老人预示上生内院，惜我愚昧，不能及时觉悟。尤其最巧合的，是我梦后不过三天，法亮法师亦梦见老人以香板痛打他。由此足证老人预知时至，吉祥上生内院，先于梦中预告门下弟子，预示涅槃。

　　十、后感杂述

　　我们自阅报获悉老人示寂之日起，立即设坛供奉老人法相，每日鲜花水果，二时粥饭，如老人生前按时供养，在七七期，日日如是，同时发心讽大乘经咒，以此功德，端申回向老人上生内院、亲睹慈氏之后，冀求再乘弘愿，下生人间，普度含灵。

　　回忆昔日随侍老人左右，朝夕亲近，觉得日常穿衣吃饭，和常人无异，岂料别后出外参学，如失乳儿，离别慈母。眼见耳闻，不论任何名闻遐迩的什么老法师、大和尚，一经亲近，细心观察一下，与吾师尊比较之下，却有天渊之别。以我在港所亲近的各大德中，用我最客观的态度判断，有德有学，而能与老人之思想接近，除海仁老法师外，更无他人了。难怪老人三番欲请海老做南华方丈，因海老不但知见正确，最令人佩服的，是克己恕人，不摆法师架子，不贪图世间名利，一生专以教育人才为己任。

　　老人亦常谈及自己一生志愿：一不做现成的住持；二不创建新寺；三不住城市闹镇；四不修自己子孙小庙；五不重兴没历史名胜古迹及祖师道场；六不私蓄储钱财，凡信徒供养果仪，全归常住公用；七不接受任何一个施主供养及建寺功德。这是老人自己毕生的志愿。

　　老人亦常开示后学说：一个出家人，不论你住丛林或小庙，如能做到下列几条，走遍天下，不但任何恶人莫奈你何，同时还受人恭敬：一、不任意伤害生命；二、不贪图意外之财；三、不贪女色；四、不饮酒食肉；五、不赌钱吸烟；六、和睦待人，不以自有学识轻视未学。这是老人教后学做人应行的方法。其实这些不但出家僧人应如是行，就是社会上如果真正的一个正人君子，亦已具备这几个条件，何况出家僧人，为人天师表，更不应说了。

　　今值老人上生百日之期，悲吾国佛教后续乏人，更叹无承继如老人为佛门利生事业之弘愿者，我国佛教今后存亡兴衰，实难逆料。思念及此，不觉为吾国佛教前途悲伤。在此，我发出最后的呼吁，希望凡是吾师尊门下之弟子，人不分在家和出家，地不计南北及东西，不论海内外，人人都应共同一心，齐以实践老人之志愿为志愿，继承吾师未完之事业为事业。我想，果然能以此为目标，不但老人在内院见了，会开颜微笑，即释尊在常寂光中，亦要称赞善哉!唯有这样，才是真正的纪念老人啊!

　　南无当来下生弥勒佛

　　南无虚云德清菩萨摩诃萨

　　佛历二千五百O三年岁次己亥腊月十五日，写于柬埔寨金边正觉寺

　　(原刊《香港佛教》第2期[1960年7月]、第3期[1960年8月1]

　　附录一：关于作者怀西／素闻

　　怀西，即圣扬法师，原籍江西人，约于民国十七年(1928)生。民国三十年(1941)，时年十四岁，即由父亲送往寺庙剃度出家，法名圣扬，字光华。旋由师长送往曹溪宝林山南华寺春戒受具，随后即师事虚云老和尚，由南华以至云门，达十年之久。于一九四六年，承虚公传付曹洞宗法，赐名复华。一九五O年冬，前赴香港，亲近海仁老法师。一九五六年二月，蒙旅居高棉之法亮法师邀请，乃南行柬埔寨金边弘化。于一九六二年后，柬国政变，遂返回香港。约六十年代末，因肺痨病而示寂于香港，详细日期待查。英年早逝，不无感叹!

　　圣师于居港、柬之时，间有文章发表于佛教期刊。尤以“怀西”之笔名而撰述《师尊对我一生的影响——为纪念虚云老人上生内院百日而作》 (刊登于《香港佛教》第二、三期)、《广东云门山大觉寺中兴的经过——为纪念师尊虚公老人上升兜率一周年而作》(刊登于《香港佛教》第七至十一期)、《回忆师尊二三事——为纪念虚公老人上生兜率二周年而作》 (刊登于《香港佛教》第十九至二十一期)等三篇，最具文采及史料价值。

　　另有一篇《怀念师尊述往事》之短文，则已收入《虚公法汇》中“追思文选”，不赘。

　　法亮法师，即心明长老，亦江西籍人。早年亦师事虚公，曾于南华戒期任引礼多年。解放后，先赴柬埔寨弘化，于金边创建正觉寺。一九五六年四月，蒙虚公传付沩仰宗法，赐名宣圣，法卷径由云居寄出，与旅美之宣化法师同时。柬国政变，亦返回香港，出任荃湾芙蓉山虚云和尚纪念堂住持。八十年代退居后，乃于大屿山大澳三岔水石溪兰若潜修至今。

　　心老与圣师最契，而心老乃余剃度时之阿阁梨。圣师余则未及见。曩年即曾于心老座前，得闻有关圣师之种种轶事。

　　圣师于一九四六年七月三十日虚公寿辰日蒙秘密传法一事，已见载于上述追思文之中。又云：“经三年来暗中审察，认为能受法者，已有六人。于该日下午，每次二人，由侍者个别暗中传命至丈室楼上受法。”

　　此六人分三次受法，首先是戒轮、玄通二师，授予云门宗法；其次是本达、意昭二师，授予临济宗法；末了是圣扬、惟贤二师，授予曹洞宗法。

　　后来余于香港志莲图书馆内，发现藏有一册由多人手抄之《虚老和尚诗稿》，录载虚公大部分“付法表信偈”，赫然有上述六师之资料。再经多方查询求证，乃知：戒轮法师乃南华戒期尊证师，玄通法师则见述于圣师之文，本达法师即江西青原山净居寺住持体光和尚，意昭法师即今香港沙田古严净苑及荃湾竹林禅院方丈，唯惟贤法师不知何许人也!

　　附录二：一九四六年七月三十日虚公寿辰传付六师表信偈／素闻

　　云门宗法：

　　妙慧戒轮

　　妙智灵鉴顿忘情，慧寂真常净法身。

　　戒清乾坤绝视听，轮旋无畏放光明。

　　(此即慧定。)

　　妙通心妙

　　妙明本自绝亲疏，通达亲疏岂有无。

　　心中有无俱遣尽，妙悟不假费工夫。

　　(此即玄通。以上二人同法。)

　　临济宗法：

　　本达印玄

　　本觉真空一体同，达来万法悉圆通。

　　印空印水印心地，玄幽玄妙玄真空。

　　(此即江西青原山净居寺体光。)

　　本昭圣空

　　本湛澄清海印光，昭如日月洞阴阳。

　　圣性玄妙赅万物，空色密圆事理良。

　　(此即香港沙田古严净苑意昭。以上二人同法。)

　　曹洞宗法：

　　复华圣扬

　　复还本有真空体，华开见佛觐心皇。

　　圣智圆明常不昧，扬和梅绽遍界香。

　　复圣惟贤

　　拈花会启表传心，续焰聊芳古到今。

　　传心毕竟传何物，沧水何尝异却冰。

　　(以上二人同法。)