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因缘果报，是整个因果规律中无争议的事实，您说我不信，它却在大致宇宙，小到个人的生活中发生。人们常说：“种瓜得瓜，种豆得豆”，说的就是因与果的必然，有因必有果，因果圆成。高僧大德常劝我们：“莫以恶小而为之，莫以善小而不为”，是因为“身语意”这因的种子种下去，果实迟早长成。佛法中有“菩萨畏因，不畏果”，是因为菩萨明心见性，以佛的大智慧观照到因果的厉害，不敢造作。过去世的种子成熟，果报来时，他们...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23433641018.html
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问：有因必有果，有果必有因，喻如植物种子，种瓜得瓜，种豆得豆。但如此项种子，落于石上，或被人藏于瓶中，不遇水土适当之缘，虽有种子亦难发生。然则缘与因同样重要设无适缘，因亦不能生果，因果律岂不破坏。...必感善果。且因为缘有强弱。从善因甚大，如遇弱缘，亦难得大善果。仆怀此疑而及转回净土。如此疑冰释，则对轮回净土亦可深信矣。
范古农答：因必有果，果必有因，此因果之定律。缺缘不生，违缘不生，缘有强弱...
范古农
范古农
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06371712671.html
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问：佛家主因果，在因果律中，一因一果；一因数果，与数因一果诸端似易找出事物求证，惟有因无果，与有果无因，颇难求证，未审是否有诸？（黄朝华）
李炳南答：原则上有因必有果，有果必有因，尊问二则，在相似法上看，似有此事理，实则非也。‘有因无果’者，如种因后，久不遇缘，便伏而不生，因必待缘而起。喻如下种在地，是有其因矣，若不遇日光空气风雨，亦不能生，但种因仍伏未灭耳，暂似无果。又有转变其因，使无力
李炳南
|析疑|
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此有事理之别。事者，依俗礼常用之品供养表示诚敬而已；理者，因诸供养中，以法为最，故取物以代法也。香表精进，烛表智慧，花表忍辱，茶水表布施，饼果表禅定。尚有涂香一种，显教多不用之，乃系持戒之意，合此为六波罗密也。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10054177689.html
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问：佛陀教导周利槃陀伽唸「扫帚、扫帚」而使他证得阿罗汉果，这是什么道理呢？「扫帚」也是他的业处吗？光唸「扫帚」也能修成四禅八定、证悟初果乃至四果吗？
帕奥禅师答：根据南传经典，周利槃陀伽尊者并不是...阿罗汉果的强力助缘。由于佛陀见到他过去生中的善行，并且希望促使他专注修行契合那项善行的对象，因此佛陀交给他一块清净的布。周利槃陀伽尊者已经积聚波罗蜜长达十万劫之久：他在许多过去生中都研究三藏典籍，并且修行...
帕奥禅师
帕奥禅师扫帚与四禅八定
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/09/09004090936.html
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因而自性漂浮不定，无常万变，把持不住本性之动向，任业风牵流六道，致使浪迹生死，穷劫不休。
凡夫未证成阿罗汉果（梵语arhat），绝对不可任意相信自己的心，原因在此，假使愿力不足，道心不坚，随便就信赖自心，往往易于闯祸，自招其果。
所以，唯证之际，得涅槃法身，方得深信自心，毕竟，不被外境所动，自性自在故。
杂阿含经云：“所谓阿罗汉者，贪欲（梵语lobha）永尽，嗔恚（
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15451612478.html
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得果位，达无生法忍（梵语anutpattika—dharma—ksanti），心已得解脱自在，永不受外境所惑动，已突破时空，永恒不变异，是故方可信得自己的心。
... 如本法师答：凡夫（梵语prthag—jana）毕竟是凡夫，起心动念不定，变化多端，不易掌握，如同心猿意马，始终定不下来，如同水中的浮萍，漂流不定；凡夫的心也如此一般，若任意信自心，
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/17374512621.html
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问：若观察而得知未来几世后可得证无学果，是否也需同等地观察过去几世，如观未来十世，也观过去十世？
帕奥禅师答：在《相应部．缘经》里，佛陀说我们必须观照过去五蕴的因；注解《分别论》的《迷惑冰消》也说比丘应该观照在过去世及未来世里都只有各种因果的存在，所以观照过去世五蕴的因缘是必要的，但并没有指定必须观照多少世。
需要观照过去世五蕴之因缘的原因有几个，例如去除对过去世的疑、去除对过去世五蕴的执着...
帕奥禅师
帕奥禅师无学果
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/09002495825.html
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问：设曰‘众缘和合’如是则‘因多果一’；曰‘一迷而有众相’，如是则又‘因一果多’；曰‘瓜熟结实’如是则‘实即是果’；曰‘种实成瓜’如是则‘实又是因’矣。究竟因因果果，是是非非，祈居士有以明我！（...灯而现多灯果也，此仍是一因一果，多灯只能作一果论。盖一灯者，是一个真总相，多灯只能作一果论。盖一灯者，是一个真总相，多灯者是一个妄总相，病目所见多灯，既为一个妄总相，故仍说是一果。第二节之疑，乃未解
李炳南
|析疑|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11574013003.html
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问：念佛一声，能灭八十亿劫生死生罪。梁武帝于佛道功德，较之念佛一声，总在恒沙倍以上。何以困饿之厄，尚不能灭乎使后人疑惑，而阻人奉佛，均以梁武饿死为借口。或以功德虽大而因果总不能灭乎。然八十亿劫之生死重罪，无一非由恶因造成，既不能灭此因，八十亿劫重罪之果，当然亦不能灭也。经之云者何哉。歌利王无恶不作，又残害忍辱仙人，罪等出佛身血，应罹无间地狱，何以反贵为大臣，并蒙佛首先度之。如因果何。统祈明示。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06420812685.html