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我将引佛陀的话，请各位特别注意听。佛陀曾说要「如实知」任何事物，必须先知道它的五种属性： （一）这事物的特徵或性质是什麽？ （二）这事物从那里生起？ （三）它的乐味（assada）－－引诱...的善巧是什麽？ 所以，要「如实知」某事物，必得回答下列五个问题： （一）它的「性」、「相」是什麽？ （二）它的「集」是什麽？ （三）它的「味」－－吸引力是什麽？ （四）它的「患」－－猛烈的...
佛使比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06401245488.html
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“我们必须认知到怎样的程度，才是‘如实知’？”
佛使比丘答：
佛陀曾说要“如实知”任何事物，必须先知道它...脱离这事物影响力的善巧是什么？
所以，要“如实知”某事物，必得回答下列五个问题：
（一）它的“性”、“相&...
佛使比丘
一问一智慧
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09343511234.html
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行中识住，郎识住于行阴中，攀缘于行，贪喜、润泽。生长、增广。
识于此色、受、想、行四阴中，若来若去、若住若没、若生长培广。
五受阴如实知
这色、受、想、行、识，佛陀综合起来叫五...rdquo;。（同上）
佛陀为对这五受阴应如实知，即色如实知，受如实知、想如实知、行如实知、识如实知。
色如实知者，诸所有色，是指四大、及四大所造色，是名为色，知其为色，及色特性，就叫色如实知。色...
许智铭
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22344465875.html
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）如嗟兰那鸟种种杂色，我说彼心种种杂亦复如是。所以者何？彼嗟兰那鸟心种种故其色种种。
（４）譬如昼师、画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。
上三譬喻则说，众生因不如实知，不善...而转。若问如幻化的万象，是依于什么动力而有的话。佛说有二种内在烦恼势力，就是无明与爱结。此二烦恼心，能令众生长夜轮回生死，而不知苦际。因为无明烦恼的盖覆，所以不如实知五蕴、五蕴集、五蕴灭、五蕴味、五蕴...
净达法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05233679216.html
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观照身体，以及身体的各个状况，等待正念生起巩固之后，才学习常常观照受、想、行、识，并断除对它们的执取。
在[杂阿含42经]里佛教导说：“云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名为色。如是色如实知。云何色集如实知？爱喜是名色集。如是色集如实知。云何色灭如实知？爱喜灭是名色灭。如是色灭如实知。云何色灭道迹如实知？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定；是名色灭道迹。如是...
法增比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05373585057.html
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一切圣众皆证悟四圣谛
／ Ｍahinda
世尊曾经说过："若诸沙门、婆罗门于此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛不如实知，此苦灭圣谛不如实知，于此苦灭道迹圣谛不如实知，此非沙门之沙门，非婆罗门之婆罗门，彼亦不于沙门义、婆罗门义见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。若沙门、婆罗门于此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，于此苦灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门...
Ｍahinda
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07342252517.html
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如实知。色如实知，色集、色味、色患、色离如实知。如是受、想、行、识如实知。识集、识味、识患、识离如实知。
云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如实知。云何色集如实知？于色喜爱，是名色集，如是色集如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常，苦，变易法，是名色患，如是色患如实知。云何色离如实知？若于色调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，...
黄国达
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00531769857.html
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但“人”是“人”----“神”是“神”，“人”应不能为“神”所“囿”所“缠缚”，否则便不知人自身之价值与存在，便不如实知一切： “尔时世尊告诸比丘：若有沙门梵志：于地有地想，地即是神，地是神所，神是...于此五阴受，五种如实知。色如实知，色集色味色患色离如实知，如是受想行识如实知，识集识味识患识离如实知。云何色如实知？诸所有色一切四大，及四大造色，是名色，如是色如实知。云何色集如实知？于色喜爱，是名色集...
程文熙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23305940095.html
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神」是「神」，「人」应不能为「神」所「囿」所「缠缚」，否则便不知人自身之价值与存在，便不如实知一切： 「尔时世尊告诸比丘：若有沙门梵志：於地有地想，地即是神，地是神所，神是地所。彼计地即是神已，便...任何一阴，皆有其「身」，「集」，「味」，「患」，「离」五者。这是说，存在归存在，存在有其当「离」者： 「尔时世尊告诸比丘：有五受阴：色受阴，受想行识受阴。我於此五阴受，五种如实知。色如实知，...
程文熙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06294843956.html
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”是“神”，“人”应不能为“神”所“囿”所“缠缚”，否则便不知人自身之价值与存在，便不如实知一切： “尔时世尊告诸比丘：若有沙门梵志：于地有地想，地即是神，地是神所，神是地所。彼计地即是神已，便不知...告诸比丘：有五受阴：色受阴，受想行识受阴。我于此五阴受，五种如实知。色如实知，色集色味色患色离如实知，如是受想行识如实知，识集识味识患识离如实知。云何色如实知？诸所有色一切四大，及四大造色，是名色，...
程文熙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06561547455.html