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  • 印顺对太虚理论的修正及其影响

    ”；是“集体(有组织的)时代”，因而僧团组织“要更合理化”(《契理契机的人间佛教》)。居士“论理是(也)可负起弘扬佛法的责任的”，但应有健全的组织，以入世为导向。(《教制教典与教学》)人间佛教的修持“...的“核心还是中国佛教传统的台、贤、禅、净”……而“真正的大乘精神，如弥勒的‘不修禅定，不断烦恼’，从广修利他的菩萨行中去成佛的法门”，在中国佛教思想传统下“是不可能发扬的”。(《契理契机的人间佛教》)...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00580570113.html

  • 人间佛教理念的发展历程

    导向（《教制教典与教学》）。人间佛教的修持“应以信、智、悲为心要” 。 　　第二，他在基本继承太虚大师“基佛世之淳朴，握持马鸣、龙树、无著之一贯大乘”的理论前提下，进而提出“立本于根本佛教之淳朴，... 　　人间佛教理念的发展历程 　　作者：濮文起 　　“人间佛教”理念的提出，已近百年。其间，无论是太虚大师的“人生佛教”，还是印顺法师乃至赵朴初的“人间佛教”，尽管名称上有些变化，但是...

    濮文起

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/17485196882.html

  • 建构人间佛教的修行蓝图——谈人间佛教的内修与外弘

    。 　　三、人间佛教内修外弘之依持三要 　　自利与利他，内修与外弘，是菩萨行必不可免的；甚且是“自未得度先度他”，将利他置于自利之先的。但不论自利与利他、内修与外弘，皆须依于三项要则，才能不违佛法...缘起深观，了达一切如幻，菩萨于是而能不离人间，又不着人间！人间佛教的修持者，当切实把握菩萨的真精神，依此发心、目标、方法而学！ 　　四、内修为了外弘·外弘深化内修 　　人间佛教是不能离于人间的，修持...

    传道法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06543890904.html

  • 人间佛教理论的建构与运作（上）

    《契理契机的人间佛教》)。居士“论理是(也)可负起弘扬佛法的责任的”，但应有健全的组织，以入世为导向。(《教制教典与教学》)人间佛教的修持“应以信、智、悲为心要&...mdash;人间佛教理念。本文依历史承续，分太虚及其早期追随者、印顺及其继承发展、赵朴初及其解释、三者的共同点与分歧四方面，回顾与剖析人间佛教理论的建构与运作概况，并对有些认识误区作了辨正。 　　一、太虚...

    邓子美

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23241839595.html

  • 二十世纪中国佛教智慧的结晶——人间佛教理论的建构与运作

    也)可负起弘扬佛法的责任的”，但应有健全的组织，以入世为导向。(《教制教典与教学》)人间佛教的修持“应以信、智、悲为心要”。第二，他在基本继承太虚“基佛世之淳朴，握持马鸣、龙树、无著之一贯大乘”的理论...人生福报而修持，是根本不同的。”(《人间佛教要略》)太虚的人间佛教理论也指出了超凡入圣之路，与人乘法的区别虽不如印顺指出的那么清晰，但趋向一致。赵朴初的提法虽稍模糊，但实际上也提出了菩萨行为人间正行，...

    邓子美

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06310044107.html

  • 佛教与心理治疗学

    所以心是散乱的。崇高善美的心（a virtuous mind）即圆满的般若智能，必须修持八正道中的前面两项──正知和正见，才能获得。 　　人间佛教重视禅定与智能。智能能除却被颠倒错乱、排斥否定及邪谬不正的思想所覆盖的知见。正知是修习八正道的原动力。在谘商师适切的开导下，受辅员不难找到某种情况下实践八正道时应该加强的部分。当人间佛教的修持渐深且越趋细微时，吾人即能认清心中的爱渴、贪欲，从而回头转心，...

    恩慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06514346785.html