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  • 五代佛教政策

    前修盖得寺院，无令毁废，自此后不得辄有建造。如有愿在僧门，亦宜准佛法格例，官坛受戒，不得衷私剃度。”(《五代会要》卷一二)其意也在制约佛教发展。又认为： 　　佛氏之教由来久矣，既为空寂之门，不无高洁之...宣传于法令，潜纵恣于淫风”(《五代会要》卷一二)。 　　后唐末帝清泰二年(935)，经功德使奏请，规定于每年佛诞节，由诸州府奏荐僧尼，但需立讲论科、讲经科、表白科、文章科、应制科、持念科、禅科、声赞科...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00111668949.html

  • 湖南省佛教协会第五届代表会议在长沙召开

    信教群众在我国经济社会发展中的积极促进作用、加强自身建设等方面均提出了独特的见解与建议。 　　5月29日上午9时,大会进行了选举,产生了以圣辉法师为首的湖南省佛教新一届领导班子,大会并宣读了《五代会...部长李微微，省委统战部副部长汤新华，省慈善总会会长王克英，省宗教局局长陈树林、副局长赵友华，中国佛教协会副会长圣辉法师及省内十四个地区内各大寺院的法师、佛教协会负责人、省佛慈基金会、省佛学院、省佛教...

    佚名

    |会议|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/06/13413225311.html

  • 慧可的出生地与俗籍探讨

    唐代避李渊之祖李虎之讳而改的是“关”，将“虎牢关”改称为“武牢关”。据《册府元龟》载：“梁太祖开平元年七月，……又改‘武牢关’为‘虎牢关’。”[19]又据《五代会要》载：“梁开平元年七月，……敕改武牢关为军，仍置虎牢关军使。”[20]显然《五代会要》所说的是将“武牢关”改为“虎牢关”并置“虎牢关军使”。这两则记载揭示，原来因避讳将“虎牢关”改为“武牢关”，至此又将关名还原为“虎牢关”。这也说明唐代...

    王荣国

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16270460113.html

  • 汉地佛教度僧制度辨析——以唐—五代的童行为中心

    申请出家到获得官方颁发的度牒，所经历的手续较为严密，试经是取得出家资格的第一步，而进京官坛受具是第二步，获得度牒后才使僧籍得到落实，而私度或无籍属于违法，对此《五代会要》卷十二载： 　　访问僧尼寺院...呈报京师所属寺院的童行的人数，并在千秋节之际考核经文，依令剃度(36)。至后晋天福二年(937)，有关度僧的详细规定又再一次推出，《五代会要》卷十二载： 　　祠部奏请，不置官坛剃度。但皇帝降圣之辰，即...

    湛如法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06590247743.html

  • “女尼”“女冠”始于何时呢?

    　　唐宋以来，亦尝严法禁止僧尼往来，结果僧尼狎昵愈甚。　　《五代会要》：“唐天成二年六月，敕官中告授斋会外，不计斋前斋后，僧尼不得辄相过。如敢故违，准奸匪例处断，僧不得于尼寺内开讲。如敢故违，僧徒...用《集仙录》王母所居玉楼十二事也。附鹤楼鸾，当窗隔座，皆来去无定之词。故云：‘若使晓珠明又定，一生长对水晶盘。’明以卖珠儿会葬灞陵之事以之。……　　次章云：‘不逢萧史休回首，莫见洪崖又拍肩。’如金仙玉...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23022567499.html

  • 宋代政府对于寺院的管理政策（2）

    无数。 注7 “五代会要”卷十二，寺条，页195，后唐庄宗同光二年 （924）也敕并无名额小院舍，见义楚（赐紫，明教大师）释 氏六帖（有九五四年自序）卷廿一，页441。 页132 注8 “五代会要”卷十二，寺条，页195。 注9 “续资治通鉴长篇”卷一一四，仁宗景祐元年（1034）闰六月 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16121259266.html

  • 吴越诸王（893-978）与佛教

    上刻以陀罗尼经。钱镠分别于911年于招贤寺建一经幢和于大钱寺建二经幢，913年于天竺日观庵建一经幢，和924年于海会寺建二经幢。[35]　立经幢之风盛行于唐朝中期至五代辽金之顷，这是由于念诵陀罗尼从...贡献，亦可从后周世宗毁佛时，他所扮演之角色看出。根据《五代会要》，后周世宗于955年诏曰：「诸道州府县镇村坊，应有敕额寺院，一切仍旧；其无敕额者， 　　p. 137　　并宜停废。」[76]此令颁布实施...

    黄绎勋

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151671217.html

  • 汉唐过所与中日过所比较

    　可是，《五代会要》卷16刑部司门条，却明确记载了后汉乾佑元年(948)七月六日敕令百姓度州县关津者，须持有尚书省刑部司门勘给的“公验”。其敕云：　　左司员外郎卢振奏请：“应有经过关津州府诸色人等，并...，并恢复由尚书省刑部司门职掌公验的旧制。　　从今存的史料看，后梁、后唐乃承唐制，公验与过所并行，后晋非承梁即如汉，故姑取《五代会要》和薛史所载，盖过所之行用大概止于汉，即自后汉乾佑元年(948)开始...

    程喜霖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07100380828.html

  • 论北宋皇室在相国寺中的活动——兼论佛教的“中国化”

    [M].续修四库全书[Z].上海：上海古籍出版社，1995.　　[12]　王溥.五代会要[M].上海：上海古籍出版社，1987.　　[13]　熊伯履.相国寺考（修订本）[M].郑州：中州古籍出版社，...（106页、446页）。至于五代，随着汴州升为都城，相国寺变成了皇室祈雨、祈雪的重要场所之一。天福二年十二月甲辰，晋高祖曾至相国寺祈雪[2]（1009页）。天福八年五月乙巳，开运三年四月戊寅，晋出帝亦...

    段玉明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22321965739.html

  • 俗讲新考

    可以发现所谓俗讲，其实是指唐、五代时期一种在三长月举行的劝人施财输物的佛教法会。俗讲有讲经、受八关斋戒两种方式和相应的俗讲仪式。佛经、讲经文、变文、因缘文和八关斋文等都可以是俗讲的话本，但它们并非只是俗... 　　圆仁称“从大和九年以来废讲，今上新开”，则开俗讲有时略称开讲。文献记载中在三长月求化修补寺宇功德的开讲，无疑就是开俗讲。王溥《五代会要》（后唐天成）“三年六月七日敕”说： 　　“此后如有修补...

    侯冲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06390785680.html
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