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  • 教相与事相

    　　教相与事相 　　从内容上，唐密可分为两门：“教相”与“事相”。 　　何谓教相？《大日经疏》第七云：“阿字门等者，乃真言之教相也”。　　何谓事相？《大日经疏》第八云：“秘密宗中，托事相之因缘，喻秘密之深旨”。　　通俗说，教相者，乃教理方面的研求，即理论；事相者，乃实践修行的法则，即实践。换言之：教相者，乃事相上原理的说明。事相者，乃教相中原理的实践。故教相与事相之二门，实乃原理与实践二门之取摄...

    熙明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15454657628.html

  • 如本法师答：释‘‘理虽顿悟.事须渐修’，其意义何在？

    　　如本法师答：佛教(梵语Buddha-sasana)贵在解行并重，理通事修，理即是道理，孕育著人生宇宙广说层面，学道著应该契悟，不能丝毫含糊，一一洞彻事理真理，使内心无惑，这是由理而顿悟，顿悟并非证悟，顿悟到证悟尚有一段距离，必须实践事相以透理，事相的圆满即是道理的圆满；若仅是道理的内心通达，而不透过事相的修证，则永无证成菩提可言，顶多成为理悟或顿悟的一环，尚未成熟理事不二法门故，因此说，理虽

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10295512058.html

  • 净空老法师法语：心戒

    　　密宗持的是“心戒”，所有宗派里面，以密宗的戒律最严格，杀、盗、淫、妄样样好像是在作，但是心地清净无染，所以成就最殊胜。这是佛法中的“博士班”，必须经过这一段修学才能够成佛。 　　事相上不做，心里不一定清净；事相上样样都做，但是心地没有染污，事事无碍，这是真正的清净。

    净空老法师

    |戒律|心戒|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/03/22240335899.html

  • 妙莲法师答：如何解除水、火二种灾难呢？

    　　妙莲法师答：在事相上：大火所烧、大水所漂，至诚念观音，即能灭火、即得浅处。在理性上：嗔心之火、贪欲之水，至诚念观音，即能看破放下得解脱。

    妙莲法师

    解惑

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13253311849.html

  • 量理宝藏论（五）

    　　丁一?定义之立论　　丁二?抉择各个事相之义　　丁一?定义之立论有三：　　戊一?总相—三事相之自性　　戊二?别相—确定量之定义　　戊三?抉择定义所表明之义　　戊一?总相—三事相之自性可分为三：　　己一?所知成立遍及三法　　己二?确定能遍三法之自性　　己三?三法各个立论。　　己一?所知成立遍及三法：　　【一切所知由三法，遍满故述彼理论。】一切所知遍满定义、名相、事相三相而成立自证识，若所知之相显现...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11525838221.html

  • 了幻法师答：婚姻的本质是什么？

    初恋时想象的那么神圣，它是建立在爱欲的基础上，是诸因缘合和的产物，爱欲是内因，其它的条件均是外缘。 婚姻是“缘起性空”，变幻不实的。即事相上是有的，本体（自性）上则是空的。...永恒不变的爱情和婚姻，但是有条件的、因缘聚合的婚姻还是实实在在存在的。所谓：有因有缘则诸法（事相）生,无因无缘则诸法（事相）灭。固定的、一成不变的事物是不存在的。 希望完美、希望永恒的观念，来自我们...

    了幻法师

    婚姻

    http://www.fjdh.cn/fjask/2008/10/21165730288.html

  • 问：佛教的观点如何看待婚姻？

    在爱欲的基础上，是诸因缘合和的产物，爱欲是内因，其它的条件均是外缘。 婚姻是“缘起性空”，变幻不实的。即事相上是有的，本体（自性）上则是空的。一般人听见空便以为一无所有，空空...条件的、因缘聚合的婚姻还是实实在在存在的。所谓：有因有缘则诸法（事相）生,无因无缘则诸法（事相）灭。固定的、一成不变的事物是不存在的。 希望完美、希望永恒的观念，来自我们内心深处的执着欲望，这&...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/17584280411.html

  • 李炳南答：法先或佛先，若法先无佛说法何有法？若佛先无法何能依法圆证！（慧性）

    问：法先或佛先，若法先无佛说法何有法？若佛先无法何能依法圆证！（慧性） 　　李炳南答：法由心造，心即是法；佛由心作，心亦是佛；心与佛法，三名一体，无所先后。恐君不解，释以俗谛：一切事相，皆是本法，对起迷惑，是为众生；悟证真谛，即是佛陀（如独觉见飞花落叶证道是）。准此，可假说是本法在佛先；佛将证得真谛，向众演说，破其迷惑，方称佛法，准此，又可假说佛法在佛后。

    李炳南

    |析疑|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09354712841.html

  • 自性念佛般若相应

    。 修学念佛法门，除了在事相上用功外，还要用般若的智慧，了解自性就是我，佛就是我们的本性，然后用回光返照的功夫，不着一切境界。用不执著心，当佛号现前时，统统是全体心性的展现，大用时时现前。但如果用的是意识心，设定一个佛号，然后执持佛号，在事相上念佛。就初学者而言，这是对的，但工夫要纯熟，就很困难。烦恼一起来，就无法念下去，所以这不是真正的工夫。 用意识心念佛，强迫自己去接受佛号的观念，会造成...

    慧律法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23245339641.html

  • 倾听潮音

    困难就不再是自心了悟菩提道的障碍了。据说伟大的行者密勒日巴，常将右手放在耳上，持倾听状的手印，这意味著，一切存在的事物，对他而言都是一种告诫、一种教示。对伟大的行者而言，一切事相不但不相为敌，反而是友，亦即「触目所及皆为友」。事事不但不是困扰，反而是有益、具正面作用的。对伟大的行者而言，一切事相都是无上喜悦的，一切事相的自性都是空的。 ...

    梭巴仁波切

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06362244887.html
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