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  • 人人都有佛性

    佛陀在許多大乘的經典說：每個人都有佛的本質，也都有證悟涅槃的能力，都能夠成佛，也都可以生起和發揮佛力，化現佛陀的世界。 佛陀雖然證明了成佛是每個人都具有的能力，但是，祂也同時表示，並非每個眾生都已經成就了佛性，或者都有菩提的善根種子的。 「有」，有兩種情形，一種是有但未生起為「有」，所以還不能說成是「有」；另一種「有」，是已經生起而慢慢成熟，因此為「有」。 例如，一些資質愚鈍的人，...

    陳來安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23181839159.html

  • 叶小文: 世界佛教论坛有佛教精气神

    世界佛教论坛网站讯：【大公网】杭州14日消息，中华宗教文化交流协会会长叶小文先生今天（14日）用三个「有」字，来概括正在此间举行的首届世界佛教论坛的特点。他并指出，本届论坛体现了佛教的精气神...、17日晚在上海，将分别有一场精彩的佛乐和佛教交响乐演出，不看会非常可惜。 叶小文说，三「有」归结起来就是：首届世界佛教论坛有佛教的精气神、有佛教的新希望，佛教信奉佛，各位就是「佛」，有...

    大公报

    |世界佛教论坛|叶小文|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/04/1042563713.html

  • 试说「真空妙有」

    前言 学佛者常会听到「真空妙有」，而且「真空」能生「妙有」。笔者修为有限，在此仅尝试说明何谓「有」，何谓「空」，何谓「真空妙有」，并区分其层次，提供知见上的参考，算是初步的研究，若有更高明的见解，亦祈请诸位高僧大德不吝赐教和指正。 有的状态 所谓「有」，指的是世间各种相，而含盖最广的「有」便是「十法界的状态」。各界因心的状态有所不同，所现的世界便...

    紫空居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07420853265.html

  • 《宗本义》与《涅盘无名论》的作者问题

    肇论序〉却云：「长安释僧肇法师所作宗本，物不迁等四论。」[1]小招提寺之慧达似以为〈宗本义〉为僧肇所作[2]。从唐?元康《肇论疏》以下，宋?遵式《注肇论疏》，元?文才《肇论新疏》等论疏，都列有〈宗本义...宗本，物不迁等四论。」笔者以为慧达肯定〈宗本义〉为僧肇所作。许抗生也有相同的见解，他说：「慧达所见的《肇论》编次，与现今通行本是一致的，他并肯定了〈宗本义〉是僧肇所作。」（见氏着，《僧肇评传》，南京...

    邱敏捷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01193570787.html

  • 豐富的空無

    無，有兩種含意，一是「沒有」，一是「無盡」。空，也有兩種含意：一是「什麼都沒有」，一是「什麼都裝得下」。　　佛陀在靈山會上，出示手中的一顆隨色摩尼珠，問四方天王：「你們說說看，這顆摩尼珠是什麼顏色？」　　四方天王看後，各說是青、黃、紅、白等不同的色澤。　　佛陀將摩尼珠收回，張開空空的手掌，又問：「那我現在手中的這顆摩尼珠又是什麼顏色？」　　四方天王異口同聲說：「世尊，您現在手中一無所有，那有...

    王溢嘉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23340540327.html

  • 牟宗三:寂寞中之独体

    牟宗三:寂寞中之独体　　尝记昔人有诗云：「黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。」（司马光）大抵有生以来，皆有烦闷。即如此诗，在家家雨、处处蛙的时节，环境是这样的不分明，不...「独体的表现」之反应亦有若干种不同的态度。此种不同的态度，且成为究极的人生态度；甚至人类文化型态，从究极方面想，亦由此种态度而形成。试看以下诸义：　　一、苍颉造字，天雨粟，鬼夜哭。伏羲画八卦，亦有类乎...

    牟宗三

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22503766822.html

  • 佛教的真理：十二因缘

    佛教的真理：十二因缘 　　生与死是人生的两大课题：生从何来，死往何去？生死的由来，佛教说为「十二缘起」，即：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死循环相续的结果。也就是说，有情众生由于一念「无明」，因而造作各种「行」为，因此产生业「识」，随著业识投胎而有「名色」，继而「六入」成形，藉著六入接「触」外境而产生感「受」，而后生起「爱」染欲望，进而有了执「取」的行动，结果造下业「...

    佛教|十二因缘

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/113143325792.html

  • 大乘涅槃思想之展開

    加以探討，則佛教的涅槃思想，便難以發覺其偉大之價值何在。在早期的經典裏，就至多祇能導引人抵於「擇滅無為」 p. 188的高峰。擇滅無為，即使能令眾生了斷生死，超越三界，然與價值世界又有何相關？生命之...大乘精神的即生死即涅槃來得積極。說一切有部的涅槃是善是常，恒不變易，究仍是靜止的實體概念，當不如大乘涅槃經的離常離無常，而超越實體概念的「恒不變易」思想。此種種差別，當在次章述之，暫置。茲就大乘涅槃思想...

    張曼濤

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00232443580.html

  • 大乘涅槃思想之展开

    则佛教的涅槃思想，便难以发觉其伟大之价值何在。在早期的经典里，就至多祇能导引人抵于「择灭无为」 　　p. 188 　　的高峰。择灭无为，即使能令众生了断生死，超越三界，然与价值世界又有何相关？生命...大乘精神的即生死即涅槃来得积极。说一切有部的涅槃是善是常，恒不变易，究仍是静止的实体概念，当不如大乘涅槃经的离常离无常，而超越实体概念的「恒不变易」思想。此种种差别，当在次章述之，暂置。兹就大乘涅槃思想...

    张曼涛

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06512146723.html

  • 李炳南老居士关于念佛与往生的问答

    生障礙，不起顛倒，亦得往生。凡事取法乎上，僅得乎中，生死大事，安可圖徼幸，而不求把握耶？ 4.【問】：「無禪有淨土，萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」，是否要到一心才算？（潔園） 【答】：此事前人亦有分諍，究竟到何境界，方稱為「有」？並無定論，然「有」指因地，似無可疑，即謂修其他法門，與往生不相應也。遍考有關淨土之經典，亦有平素不到一心，而臨終得往生者，但彼時必須心不顛倒，正念分明，否則障礙難生。...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23013976060.html
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