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  • 禅意识对日本民族性格之影响——以日本庭园为视角

    ,再到禅意,可以说是一种发展、一种文化态势和延伸。”[1]日本或许是世界上拥有庭园最多的国家之一,而且有从1300年前到今天的各式各样的庭园。以日本的特色庭园为切入点,结合禅宗在日本的传播路径,探讨...禅意几乎成了日本人之性格和人格模式方面的象征,时至今日仍在有意无意、有形无形地作用于日本的民族性格。   一、正面影响   1、纤细敏感、认真细致。岛国的地理环境使日本人只接触到小规模的景物,由此养成...

    赵巍

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 关于《六祖坛经》

      一、对于钱先生所述意义的补充  (1)钱先生把“唐代禅宗六祖惠能”,作为“后代中国学术思想史上”“两大伟人”之一。这使得笔者觉得钱先生的这一认识,也是伟大的。因为往往一般的学者,他们不了解佛教佛学...坛经》之笔受问题中,皆不以为然。现在笔者再申述一些理由在下,或可以证明它的确为神会所作。  (1)敦煌出土的《六祖坛经》,是被认为最古的《坛经》。其文句和意义,经笔者一度寻读之下,有十之八九,系敦煌出土...

    杨鸿飞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21440064736.html
  • 宗教与人文地理的关系

    说明宗教与我国人文科学的关系。  佛教传到中国之后,对中国的民风民俗、词汇、文学、艺术、哲学、心理学、伦理学等众多学科都发生了直接的关系。  1.佛教与民风民俗有深厚的关系。我们都知道,中国有许多传统...具有浓郁的文化思想氛围及发达的哲学思想体系,这样一种文化环境为高级形态的宗教提供了诞生的温床。从以下几个方面,我们可以看出宗教与地理环境的密切关系:  1.宗教的传播路径受自然地理因素影响很大。在扩散...

    远尘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22004665014.html
  • 佛教的财富之道

    ”  1、多欲、不知足为苦。众生在三界六道里轮回,生死死生,受着无穷的苦迫,这都是由贪欲而引起的,故多欲为生死的根本。苏东坡说:“人之所欲无穷,而物之可以足吾欲者有尽。”《出曜经》说:“天雨七宝,犹欲...富有,已不需要物质上虚伪的享受。知足就是他们富乐安隐之处,所以《佛遗教经》说:“知足之人,虽卧地上,犹为安乐;不知足者,虽处天堂,亦不称意。”  二、致富之法  1、什么是财富?财富,是每一个人所希望,...

    慧伯

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  • 略论《中论》与《阿含经》的关系

    《阿含经》的本意所在。”同时举出龙树菩萨在  《中论》一书中多处引用了《杂阿含经》原文,证明《中论》思想是直承原始佛法的 (1),故“龙树可说是释尊以下的第一人”,而有“第二释迦”之称。(2)  在...】   (1) 详见印顺法师著《中观今论》第二章〈龙树及其论典〉,页 17 - 24,台北市,正闻出版社,一九九二年四月,修订一版。   (2) 参见印顺法师著《空之探究》第四章〈龙树—中道缘起与假名...

    陈佾

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  • 略说弥勒菩萨中国化及其精神内涵

    仅次于释迦牟尼佛。此外,大乘佛教瑜伽行唯识学的论著《瑜伽师地论》、《辩中边论颂》等,注名为弥勒菩萨述,因此弥勒菩萨又成了瑜伽行唯识学派的祖师。总之,在印度佛教经典里,弥勒菩萨的特征是:(1)相好庄严;...  《景德传灯录》的上述记载可以简要概括为:(1)布袋和尚自称“契此”,时号“长汀子”,“形裁服腰,蹙额皤腹”,即形体肥胖,皱额...

    吕有祥

    佛学论文|因明|五明

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  • 浅析东汉至南北朝的佛像崇拜

    了佛教的外在表现,在信仰中,对“法”的崇拜是佛教的核心要素,而佛像崇拜则属于佛宝的表现之一。按照学术界一般的说法,“公元1世纪以后,随着大乘佛教的流行,信徒开始造像礼拜。”[1]同时,根据原始佛教的...比较真切地反映了中国佛教发展的画面,其深厚的文化底蕴成为了解文明交往和文明对话的一个重要窗口。  注释:  [1]李正晓:《中国早期佛教造像研究》,文物出版社,2005年版第19页。  [2][12][...

    宇恒伟

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  • 如法与不如法的布施——清净或不清净的布施

    如法与不如法的布施——清净或不清净的布施  陈柏达  解深密经的第四卷说:如法的布施必须具备下面七种特征—  1、施物清净—布施高尚、美好、清净、美妙的财物而非污秽卑劣的东西。  2、戒清净—所布施...完美,也不能够  成就无上的智·慧。  大宝积经的第一百二十卷记载了三十二种不清净的布施。这些布施都带有贪爱和烦恼的污染,所以又叫做「三十二种爱染的布施」:  1、心怀邪见而布施,不是清净施。  2、...

    陈柏达

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  • 掌珍论二量真似义——内院第四次研究会王恩洋君提出讨论

    胜义诤空不空,与就世俗诤常无常,义既均齐,苟此无过,彼亦何过也。  二、吕秋逸君答辨  王君所疑有关因明之处,今试一为解释。  (1)立宗是否有过  王君谓立真性之有为乃有不极成过,就胜义立则无过;今谓未然。(1)旧时出彼量有法不极成过并非云“真性之有为,”乃云“真性有为”也。寻绎论文,此四字之意义实与“胜义谛中有为自性”一语相等。(如云真义自体说名真性,又云若胜义谛实有自性今立为宗,又云就胜义谛辨...

    王恩洋

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  • 落实“丛林制度”之前的运作——记常住研习会心得

    ” 、“行政管理”和“行为管理”  等学派,“激励理论”和“组织变革理论一等  的概念建立。从所长的言谈中,表达了社会上  普遍对佛教团体的印象他并提供以下建议:  1、互动合作的结合性要加强改善。...教学重点:  1、观念引导行为,行为促成结果。目标可分为“主目  标” 、 “副目标”和“辅目标”的活动企划,其种  种的规划皆要回归原目标管理之。  2、对活动对象的课程设计,要以学员最能接受的...

    性运

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