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  • 传统宗教在现代社会的命运和发展

    有人会说,舆论自由,允许你申辩或反驳,对不实或歪曲的报道你可以公开澄清啊!问题是这种说辞完全无视传统宗教现实处境的复杂性:  1、话语权不对等,传统宗教有口难言  传统寺庙不具有法人身份,本来无权参与...如实知、缺少对复杂病因及其表象的整体辨证判断,那就只能是头痛医头脚痛医脚,结果好心可能办成了坏事。因此,我建议:  1、请有关主管部门对不同寺院的生存发展模式做一个专题调研,对寺院、公众和媒体提供正向...

    不详

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  • 中国佛教与印度佛教之差异

    前后时代的表现(注1)。到了汉末魏初,中国思想界开始转换了一个新的现象,这现象便是打破自汉武以来罢黜百家、独尊儒家的传统,而以周易、老、庄为中心的玄学抬头。玄学,不管怎样说,它是道家的,尽管王(弼)何...   (注释)   (注1)后汉书载楚王英诏报曰「楚王尚黄老之微言,尚浮屠之仁祠,洁斋三月,与神为誓,何嫌何疑,当有悔吝,其还赎以助伊蒲塞桑门之盛馔」。此即将黄老与浮屠并论,信浮屠亦即与信黄老为同...

    张曼涛

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  • 以现代佛学观点评判法相宗与天台宗之论诤(一)

    玄奘大师独家的传译本。  《三十唯识论》除了护法论师之注外,其他九家的注是:(1)亲胜、(2)火辨,都和世亲菩萨同时,分别做了简单的注解:亲胜的注尤能指点世亲作论的本意。(3)难陀,谨守世亲学说的规模,...,但仍然以护法论师为主要注解。  护法论师对唯识说比较特殊的看法有下列各点:  1、关于心分:护法论师主张四分说,他在陈那三分说基础上,引用后出的《密严经》的说法构成的。他认为“见”、“相”二分是一重...

    明了

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  • 玉华寺遗址的发现与研究

    米,宽0.9-1.2米,深约0.7--1米,沿山窟根部向东流经石窟洞口直入院东侧山谷之中。渠内包含物中有各代遗物,尤其底层出土有数件唐代标本和建筑构件,证明此渠应属唐代遗存。玄奘圆寂后玉华寺依托玄奘...

    仵录林 王民

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  • 培养适应现代,面向未来的优秀佛教人才

    1:作报告外,特别是赵朴初居士1992年在上海主持的汉语系佛教教育1:作座谈会的讲话及会议纪要、圣辉常务副会长今年在四川峨眉山举行的佛协第七届理事会佛教教育和文化工作委员会会议上的讲话和会议纪要。笔者...

    杨曾文

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  • 僧团“六和敬”的理论与实践(十二)

    戒的功德有五种:  1、求财所愿不逐 2、设有所得日当衰耗 3、在所圣处众所不敬  4、丑名恶声流闻天下 5、身坏命终当入地狱  又告诸清信士凡人持戒有五功德,何谓为乔,一者诸有所求...他人忏悔,即可以得到清净。 (全文完)  摘自《中国佛教》第50卷第1期 ...

    心 见

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  • 生命处处有春天——读(提婆达多之研究)有感

    慈悲为本,方便为门:这也是人间佛教菩萨道的精神之一。星云大师也教导我们如何随时辨别、导正自己的菩提心:  1、不为名闻利养,不耽世间欲染,只为上求佛道,下化众生,如是发心,名之为正。  2、不怕佛道长...1、布施摄:是乃结缘行。凡是他人有所需求,合乎正道律法,即给予满足。所谓财施、法施、  无畏施是也。以慈悲柔软之心,令亲近者皆大欢喜,并发起道心。  2、爱语摄:是乃方便行。以柔和安慰语,令得欢喜:以...

    邱大春

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  • 世界各国的佛教(2)

      (二)两序执事  住持和尚所请班首执事,等于古朝廷仪制,分文武两班,所以便称为两序。  1.各职的班首执事:  (1)古清规的两序:  西序班首:首座。西堂。后堂。堂主。书记。知藏。参头。祖侍。...它的次序名目,详细内容,也毋需一一申述)。  2.近代的各职班首执事:  (1)寺务行政方面: 监院一位,或数位。他是职掌全寺内外寺务行政,旧制称为寺主,他与维那、首座,为丛林三纲职司之一。监院俗称...

    不详

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  • 试说和谐社会与佛教的关系

    内在身体和心灵上的和谐以及外部环境的和谐。  1、自身和谐,大体包括心境的安宁,身体的建康。相关的条件应有:自身受到良好的教育,有较高的道德和知识修养,事业成功等。  2、外部环境的和谐:大环境要国家...1、布施摄:包括财施、法施、无畏施。财施就是解决困难,以物资来供给别人,帮助别人。法施就是以佛法真理来解决众生的迷惑。无畏施就是解决别人的恐怖,给人以安全。让别人无离危害,得到保护。这就是物质利益的...

    释如意

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  • 手印----无上甚深微妙的佛教手语

    手印】《 陈义孝佛学常见辞汇 》手指所结成的印契。  show_item("621891","body1");  【印相】《 佛学大词典 》梵语mudra^,巴利语mudda^。音译作母捺罗、慕捺罗、...契印为观法时之基本印相。关于印相之种类,据大日经卷六本尊三昧品、大日经疏卷二十所举,印相可分为有相(有形)、无相(无形)二种:(一)有相,即简别诸相而住于一相;又可分为二种:(1)手印,即诸尊所持之印...

    不详

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