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、三者天行、四者嬰兒行、五者病行。[46]聖行與梵行是菩薩思惟修習的；天行即是第一義天的如來行；嬰兒行亦是如來大行，
p. 14示現無知無說無示，如初生嬰兒狀；病行是說，如來本無病，為化眾生故，...
[46] ①見四十卷本《大般涅槃經》卷11之〈聖行品〉。《大正藏》冊12，頁432上。②見 三十六卷本《大般涅槃經》卷11之〈聖行品〉。《大正藏》冊12，頁673中。
[47] 此等文章已編入...
释圣严
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之后裔也。年十六出家。”[46]释道敬，“本琅玡胄族，晋右将军王羲之曾孙，避世出家。”[47]而这又可以分为几种类型。第一类，祖上为高门而魏晋以后衰微的。如弘农杨氏、扶风马氏均为汉时著名大族，但至魏晋...44]《高僧传》卷十一本传，423页。 [45]《高僧传》卷十一本传，438页。 [46]《高僧传》卷十二本传，473页。 [47]《高僧传》卷十三《释僧冀传》，483页。 [48]《神仙传》卷...
王青
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33-46(東京：大藏出版社，1989再版)。
[2] Majjhima-Nikāya, No.111,PTS, Majjhima-Nikāya, Vol.iii, p.25，略記為M lll, ...彌沙典部和醯五分律》卷25，大正22，頁164上。《四分律》卷46，大正22，頁909中；《十誦律》卷37，大正23，頁264中；並請參見注3。
[22] S55.26,S.v.380f.(《相應部．...
林昭益
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、骂詈毁辱，仍须以无比坚强的忍辱 心，说法护法。(注 46) 再加上慧思禅师的《安乐行义》中 主张以「不顾身命」来精进修行，同时智 禅师也是因了一 切众生喜见菩萨的烧身供养「是真精进...页 36 下）。 (注 46) 大正九，页36下。 (注 47) 续藏一三四， 页 469 上（《法华经持验记》卷 下）。 (注 48) 续藏一三四，页 471 上...
圣严法师
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朋友中，讀經書既難，讀大慧法語又難，惟讀龍溪先生書無不喜者。」[46]
李卓吾雖然較之大慧讚許龍溪(王畿)，但在當代士大夫的心目中，大慧書的確風靡當時，故得與龍溪書並列。
又明代三高僧之一的紫柏大師...、九三二、中。
[45] 呂晚村文集、附錄行略八頁。
[46] 李卓吾焚書卷二、復焦弱侯、河洛版、四四頁。
[47] 『夢遊集』卷十五、與黃子光書：「寄去大慧語錄，幸時披剝，冀足下時與此老...
楊白衣
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相辅相成，不能分离的（43颂），这就回答了第三个问题。阿底峡接着指出，六度的前五度是方便，第六度是智慧（44、45颂），二者一定要配合修习，才能证悟（46颂）。他并界定智慧为‘了达蕴处界，皆悉无有生，知...境界。在修慧语译的《大乘菩提心法》（即《修心七义》）及《尊者传》中都记载有依仪轨修菩提心法之后起神通的证量境界。（46） 关于菩提心的讨论，是伴随大乘兴起之后而出现的，由于大乘将菩提视为佛体，而...
张福成
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》)154页)。又说此为法身。
四、中观秘密义,提出佛本具有身智(46)一切德相,并提出了“法界”(47)、“法身”这些概念。法界不是一般概念所说的空,它是出生一切法之界,尤其是胜义法界指的是...来的,不是由修得来的。
龙树说,轮回与涅槃,无有稍分别,涅槃与轮回,亦无少分别。“忽尔垢所障,除障即成佛”(《了义海论》46页)。指一悟即了。《密严经》云:"如来清净藏,世间阿赖耶,如金与指环,...
不详
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虚只把它作为僧制改革的补充(46)。至此，太虚已把它既作为僧制改革的出发点，又作为其归结。不过，整套方案主要供闽院师生讨论，虽然比《整理僧伽制度论》、《僧制今论》切实，但当时一般僧尼对此仍极为隔膜。 ...45)《太虚法师年谱》页298。 (46)参见太虚《人乘正法论》。 (47)太虚《从巴利语系佛教说到今菩萨行》。 (48)太虚《我的佛教改进运动略史》、《菩萨学处简章》。 (49)江灿腾《台湾...
不详
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不同，當然意見不能夠一致，但無論如何紛岐，以西紀四○○年前後作為一段落，視其以前為中國佛教史的初期的一點是差不多相同的[3]。這段時期，從佛教思想史上來看， p. 46 叫它做格義佛教時代，似乎...道說的調和，又成為佛教玄學的濫觴[45]。牟子『理惑論』的真偽問題，東西學者多有討論。然從其所說的內容看，認為後漢末的著作，是不會有差誤的[46]。 塚本善隆博士曾經指出，後漢末的佛教，係被看作能治病...
林傳芳
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自净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道”，[46]这是主张当下之心的念念无著，自心起般若观照即是持戒。如此，把佛教的戒行律仪完全归结为修行者个体的清净心性，深深反映了南宗的修行特色，融菩萨戒法...下》，《大正藏》第52册，第663页。 [45] 《长阿含经》卷二《游行经》，《大正藏》第1册，第15页。 [46] 敦煌新本《六祖坛经》，第22页。
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若 宽
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