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  • 觉者释迦牟尼佛

    ”，是说释迦牟尼成佛后第一次说法的意思。　　法轮，是以“轮”来比喻佛法。为什么要用“轮”来比喻佛法呢？它有三种意义：（1）摧破之义：谓佛法能够摧毁众生的烦恼罪业，就像须弥四洲之主的“转轮圣王”的轮宝，...由于大家是初学佛法，所以有必要作些介绍。佛教认为，生命界由于迷与悟的不同，因此，存在十种类别，这就是：　　（1）地狱界：最低层的生命，处于牢狱之中，遭受极重苦痛。　　（2）饿鬼界：这类众生不得饮食，...

    正如

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  • 从葛洪一生的际遇探讨其入世与出世思想

    予以安身立命的凭借，而弃儒崇道。到了魏晋时期，更是中国社会由短暂统一又走向分裂的时代，也是社会最动荡、政治最黑暗、民族灾难最深重的时期之一。当时的人生观约略可分为三派：[1]　一是要求顺情通性，得到自由...1996。　　13.王利器著，《葛洪论》，台北：五南图书出版公司，1997。　　14.卿希泰主编，《中国道教史》卷1，台北：中华道统出版社，1997。　　15.《中国道教大辞典》，台北：东久企业有限公司，...

    彭慧娴

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  • 关于缘起思想形成与发展的铨释学考察

    一步，有了此一理解与共识，我们才能建立自己的信心，通过分工合作早日提高我们的学术研究到世界水平，敢与日本佛教学者争长竞短。”(注1) 我们实不得不承认，日本学者经过一百年左右的苦心探讨，今天在基层研究...撰本论的一大旨趣，即在于此。就是说，专从较有现代学术探讨意义的新诠释学角度，去重新考察佛陀以来缘起思想的形成以及发展的种种路数线索，从中发现缘起思想的现代意义与未来───────────(注1) ...

    傅伟勋

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  • “正性离生”概论

    　前已述及，论书的成立，并非源自于分别论议的学风。而是有它实际须要，以及实质内涵。如：　　(1)“论阿毗达磨论”：《中部》的《牛角林大经》：“如二比丘，为论阿毗达磨论，相互发问，应答无滞，以彼等之法论...趣须陀洹；是谓四双八辈。谓如来众成就尸赖，成就三昧，成就般若，成就解脱，成就解脱知见；可敬、可重、可奉、可供、世良福田。（大正1，616c）　　　其中趣须陀洹（预流向．Srotapatti-...

    释成慧

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  • 考证、典范与解释的正当性：以《大乘止观法门》的作者问题为线索*

    与“解释的正当性”之间的关联。 　　关键词：1。考证2。典范3。解释4。《大乘止观法门》5。哲学史6。思想史7。论述8。牟宗三＊本文初稿曾在“第六届佛学论文联合...解释过程中所扮演的角色有更深一层的认识？…………基于对这些问题的反省，笔者希望能够对隐藏在历史现象背后的意识结构进行初步的分析与考察（注1）。 ...

    朱文光

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  • 法藏 大乘起信论义记 及元晓与见登的相关述记关于一心开二门的阐释:

    ----------------　　导 论 　　真谛译[1] ?大乘起信论?[2] 依“一心开二门”之体系，立“生灭不生灭和合成阿黎耶识”之说，是如来藏说的思想体系含摄了生灭世界的展开的唯识思想的课题...大乘起信论? 的一心的立场加以合会，但是法藏却反对此一合会的立场，只在唯识旧学的意义下，与 ?大乘起信论? 的一心会通[3]。　　在吉津宜英所提示的理论背景之中，笔者本文的宗旨有三: (1) 本文阐释...

    赖贤宗

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  • 佛教中国化过程之研究

    融合之关系，(注 1)是非常复杂的；但因缘法，则是佛教所独有的思想，以后的佛学发展，都是根据佛陀的因缘法而发扬光大的。 虽然，佛教的实践与印度传统的瑜伽（Yoga），有不可分之关系；但佛教之...佛教中国化了；虽然印度佛教、中国佛教仍然都是佛教。 印度佛教与中国佛教虽然在异同上，需费较多之篇幅来说明；(注 4)如果简要地───────────(注 1) 见拙著《中印佛学之比较研究》，...

    李志夫

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  • 关于大乘上座部的问题

    rie-Tome LXII, 1976 1~2，下文引作Bechert 1。此外还参照Heinz Bechert: Introduction: Report on the Symposium ( ...Studies on Religious Syncretism in Buddhist Countries, p. 40。　　[vi] Bechert 1 p. 27~31。关于锡兰大乘的语言问题，参阅...

    季羡林

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  • 从喻嘉言之医学三书看佛教对中医的影响

    ，除勤于佛事外，同时还奋力苦攻医学，以“不为良相，便为良医”自勉。未几，复蓄发还俗，以医为业。喻氏初在江西新建靖安一带行医，名闻乡里，求治者甚众，“户外之履常满”。[1]　然其生性好游历，“效司马子长...《品类足论》卷1即说，“色云何，谓诸所有色，一切四大种及四大种所造色。”[3]　具体地说，四大及四大所造色按根境相对可区分为五根五境，这即如《阴持入经》所说：“色阴，名为十现色入：一眼、二色、三耳、...

    申俊龙

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  • 爱国僧人释熙仲和他的佛教编年史《释氏资鉴》

    九十四卷而后，华夏僧徒大受影响而在南宋（1127～1279）以降纷纷从事中国佛教本身的编年史。这些南宋时所撰的编年史计有释祖琇（约1163～1164时人）的《隆兴佛教编年通论》三十卷，[1]　 释宗鉴（约...编年史，阙为元释熙仲（约1336时人）所撰的《释氏资鉴（以下简称“资鉴”）》[5]　 十二卷。其书卷1略云：　　三界之中，惟佛至尊。法演西干，教流东震。玉轴金文（指佛经），人人讽诵，广利众生。聊纂斯文...

    曹仕邦

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