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  • 佛教逻辑与因明论式的运用

    #63736; 结 论=小词+大词 另一方面,一个完整的因明论式也具有三词:(1)前陈=有法(2)后陈=所立法(3)因=理由。例如:  「白法螺的颜色,应是颜色,因为是白色故。」 此论式中,(1)白法螺的颜色是「前陈」(2)颜色是「后陈」(3)白色是「因」。 (1)「前陈」又称作「有法」、「诤由」,相当于逻辑中的「小词」。 (2)「后陈」又称作「所立法...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 略论逻辑教学改革对因明发展的启示

    ,在判断和推理部分引入真值表和命题逻辑的公式等,适当地吸取数理逻辑的有关成果,此观点简称“吸收论”;另一种观点则主张用数理逻辑内容取代大学逻辑教材中的传统逻辑内容,此观点简称“取代论”[1]。对于怎样...应对的逻辑、语言工具。编写通俗易懂、白话文的因明入门书,减少深奥佛理的例子,使普通大众都能读懂,并会简单应用。   第四,因明的部分精华内容应纳入高校逻辑教材,以扩大其影响、应用   (1)虽然有人...

    万果 李巧艺 廖怀高

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论船山诗学中的“量”与“法”

    量”这一术语在船山论诗的文字中共出现七次,即:《夕堂永日绪论内编》2次,《古诗评选》1次,《唐诗评选》2次,《明诗评选》1次,《姜斋诗集》〈题卢雁绝句序〉1次[1]。“法”是船山先生在《姜斋诗话》中...文献:   [1]萧驰:《船山诗学中“现量”意蕴的再探讨》,《汉学研究》第18卷第2期,1999年版。   [2]肖世敏:《漫论姜斋诗话中的“法”》,《中国古代文学研究》第28卷第3期,2000年版。 ...

    李晓明

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  • 佛教称谓漫谈

    称谓大致分为身分性称谓、礼节性称谓;其中又可分为书面称谓和通俗称谓,前者用于文书、信函之中,后者用于日常生活、人际交往之中。(一)身分性称谓身分性称谓又可分为戒律性身分称谓、职务性身分称谓。1、...管理塔院)、门头(负责门卫)、磨头(管理磨坊)、净头(管环卫)、毛头(管理发)、司库(又名库头,掌管仓库)、参头(司掌法事礼仪)等等。(二)礼节性称谓所谓礼节性称谓包括:1、具备一定资格的荣誉性...

    陈星桥

    佛学论文|因明|五明

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  • 佛教基本教理

    业集五蕴诸法所成,故明依他起性即明生无自性。   (二)遍计所执性—即相无自性。不了知生无自性之依他起性故,乃执有遍计所执之实我实法。这种执著有二相:1内执实我相。2外执实物相。以不了知皆众缘诸识之...于涅槃。因此,无我的缘起观,即能贯通有为与无为,统一为空无我,亦即贯通诸法缘起性空的一实相印。   【注】   1、三法印—‘诸行无常’、‘诸法无我’、‘涅槃寂静’称三法印,或加上‘诸受皆苦’,称为四...

    不详

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  • 從佛法看生命教育的實踐

    因厭便得無欲,因無欲便得解脫,因解脫便知解脫,生已盡梵行已立,所作巳辦不更受有知如真。阿難!是為法法相益法法相因。如是此戒趣至第一,謂度此岸得至彼岸。(T1, p485b)  這篇經文詳細指出,由「持...於無餘依般涅槃界,當般涅槃。(T30, p405c)  以上經論指出,要想解脫一切貪瞋癡(即,淫怒癡),就必須訓練自己的內心,依次達到(1)持戒,(2)不悔,(3)歡,(4)喜,(5)輕安(止),(6)...

    林崇安

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  • 從語言角度判定《伅真陀羅所問如來三昧經》非支讖所譯

    和曹廣順先生從語法辭匯角度來論證《舊雜譬喻經》並非康僧會的譯作。[1]   《伅真陀羅所問如來三昧經》,在道安確定的支讖譯經中,沒有此經。僧祐在《出三藏記集》卷二支讖所出經中載有《伅真陀羅經》兩卷,並...典的詞語的運用。  通過源自原典的同一術語的不同漢譯形式來進行比較,這些形式具有一定的語言風格標示作用,往往能夠反映翻譯者的一些用語特點。  1.怛薩/怛薩阿竭。  “怛薩阿竭”爲梵語tath - ...

    史光辉

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  • 禅宗的自由精神

    文论传统中没有这个观念,因而中国人很难领悟‘自由’之究竟意义。”[1]此言不确。就我所知,“自由”一词并不是外来的。禅宗典籍里在所多有。试列举数例:  (1)《坛经》中“自由”一词出现五次。《坛经·...----  [1] 谢遐龄:《砍去自然神论头颅的大刀》,第93页,云南人民出版社1989年3月第1版。  [2] 《五灯会元》,第134页,中华书局本。  [3] 同上,第135页。  [4] 同上,...

    李广良

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  • 关于“人间佛教”思想的几个问题

    农禅结合的思想等等。这是当代佛学理论中的一个核心问题。当代佛教的一切活动,都应在这一理论指导下展开,进行全面深入的研究,揭示其深刻内涵及其在当代社会中的作用。〔1〕“人间佛教”思想的基本精神, 在我国...现代化服务。*  注:  〔1〕参见许抗生《谈谈佛教学术研究的现代化问题》、 《北京大学学报》1996年第1期。  〔2〕《杨度集》第752—753页,第746页。  〔3〕《杨度集》第746页。  〔...

    阎献晨

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  • 论智顗的“一念”范畴

    方称是草木之心也。又称矣栗驮,此方是积聚精要者为心也。今简非者,简积聚、草木等心,专在虑知心也。”[1]在这里,汉字“心”对应的梵文有三:一是质多,是认知心、虑知心;二是污栗驮,指草木之心,也就是日常...,一念作为心法,具足染净善恶三世一切法。一念不是本体,不具有生起万法或包含万法的功能。观心是解脱的法门,观心的理由是方便,易于把握,没有形上的根据。  注释:  [1]《大正藏》,第46卷,第4页上。...

    魏德东

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