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077 《大篇》，页316。
078 《石史》，册1，页641-b。
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079 大宝元年（550 A.D.）的〈梁简文帝造...记〉：
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盖大范攸寂。非一念无以显其原。妙理澄湛。非表像何以畅 其旨。（《石史》，册1，页616-a。） ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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集大成者，而他自己也一再强调直承三论宗创始者──鸠摩 罗什的“关河旧宗”(1)。
然而，事实上，吉藏的思想不能限定在龙树、提婆之《 三... 页1，c。)其中，《四论》即《三论》(详前注)，外加龙 树所著之《大智度论》(`Mahaprajnaparamitapadesa`)。 而“一乘...
杨惠南
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众生的世俗心境，都是执我的。直觉在生命之中，有一个实在的生命主体，在日常生活里见、闻、觉、知；行善违恶，乃至究竟解脱的体验者亦是此我。因此，常住、主宰、独一，自有为自我内含的特性 [1]。可是世尊却...4]。因此，无我观察的对象，即是有情自体。所以《杂阿含经》开卷第1经就说： 当观色（受、想、行、识）无常，如是观者，则为正观。正观者则生厌离，厌离者喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。（大正二．一上） ...
释海实
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15页一、
从前述稍欠冗长的造像记文探讨中，已对本尊的“造像年代”、及“造像意旨”作过相当的析述，故今拟对表一中的相关课题，即“造像像主”、“造像对象”与“造像誓愿”，再作探述(注1)。 ... (日本国立筑波大学艺术学研究科博士课程修了中退)
注 释
(注1) 拙稿，《东方宗教研究》，第二期(台北，文殊文化有限公司 ，1988年 9月)，页3-52。 又，本文有关...
林保尧
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“佛”(Buddha)是觉者之谓，自己先觉悟，然后，觉悟他人 (1)，从觉悟他人的善行中再自觉，如此不断往复提升，以达悲 智双运、福慧双修、尽善尽美，即所谓“觉行圆满”，到此境界 ...： ratana-ttaya) ，即“佛”(Buddha)、“法”(dharma)、“僧”(`samgha`)，关 于三宝的说法，今举出三种来说明。
(1)现前三宝：佛...
张 瑞 良
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佛教已對人性問題提出哲學性的探討，例如說一切有部主張有少分無性的存在，而大眾部和分別說部則提倡心性本淨說（註1)。這些理論乃大乘佛教瑜伽和真常系思想之先驅。瑜伽學系下的《解深密經》、《瑜伽師地論》、《佛... 中國佛教中的佛性論之爭起自東晉竺道生（355-434 A.D.）對《涅槃經》的解釋，以後歷代各宗派許多大德亦皆各有自已對佛性的觀───────(註1):《阿毗達磨大毗婆沙論》卷27有言：「有執心性...
釋恆清
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吴县人，生于嘉靖二十一年，坐化于万历三十一年（西元1543－1603年），世寿六十一，法腊四十一，主要活动于万历年间。真可在明末佛教界具有极高的地位，他在当时即与李卓吾并称为二大教主；［注 1］后世则将...─────────────────────────注 1：明?沉德符，《万历野获篇》（收入《笔记小说大观》，第十五编），卷27，〈释道?二大教主〉条，页3869。注 2：“明末”一般系指明神宗万历元年...
范佳玲
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《大乘义章》的作者净影慧远 (523-592)(注 1) 是南北朝后叶之义学...注 1: 有关净影慧远的传记，参阅《续高僧传》卷 8，《大正藏》卷 50，页489上-492中。注 2 :法上师承慧光，而慧光又师承勒那摩提学《十地经论》。慧光 为地论宗之元匠。注...
释恒清
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不见色质；适言其无，复起虑想。不可以有无思度故，故名心为妙。(1)
即是说，心是惟恍惟惚，不可把捉的东西，我们不能以“有”、“无”来说它。它不是实物，故不是有，它亦非虚无，故不是无。智顗把心说为“妙”...由缘起，生灭迅速，不见住处、相貌，但有名字，名字亦空。(2)
─────────1 《法华玄义》卷1上，《大正藏》册33，页685下。以下简 称《玄义》。2 《玄义》卷4上，《大正藏》...
吴汝钧
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隐含三个主要问题：首先，庄子呼应＜齐物论＞一开始所言之天籁、地籁、人籁之说，而将言与吹加以区分。道相当于天籁，是所谓“吹”也。郭象注曰：“各有所说，故异于吹”[注1]言之所以异于吹，即表其各有所说，此即...宗教”一辞的标准界说（哲学亦然），但至少可以举出宗教所由成立的几个不可或缺的基本要素，包括（1）终极关怀（ultimate concern），（2）终极真实（ultimate reality/truth...
高柏园
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