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即视为自性清净的如来藏；[49] 唐译本这段经文不见有真识，[50] 但依该本造疏的宝臣(生卒年不详)亦未武断地判宋译为伪，而是两存其说，其文云： “‘谓现识及分别事识’者，求那译本云，‘略有三种’，...始’ p. 49 也；又无明依真，同无元始故也。”[80]法藏对第一义的解释几乎是论文的复述，谓因为真如不生不灭、无有起始，故依之而起的无明也不能从时间论其开端；而他以无明之前更无染法解论中的 ...
冯焕珍
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增壹阿含经》卷49：“若修行念佛.念法.念比丘僧者，其德不可称计，获甘露灭尽之处。”T2, no. 125, p. 819b29-c2。 [36] 《佛说阿含正行经》卷1：“比丘以得道，常念佛如是...Dictionary. p. 515. New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers, 2002. [49] 隋.阇那崛多等译，《起世经》卷8，T1, no....
不详
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的名称，和其余权利的命名不一致。 《根有律》的第一组五种权利是： 无过十日犯、无过一月犯、无过经宿离衣犯、唯著上下二衣得人间游行、得随意多畜长衣。[49] “无过十日犯”是关于尼萨耆波逸提法第1条...，并没有增添实际权利，而只是把有关离衣宿限制的免除， p. 49 纳入受迦絺那的权利中。此外，“无有五因缘留僧伽梨”这一权利，其实算在“离衣宿”的范围内，所以上述三项权利加起来，还不过是等于“得...
释继献
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、一部部、说出世部、鶪胤部等主张“过去、未来非实有体”(详大正藏卷49， p。16。)。而阿毗达磨大毗婆沙论卷13说：“谓或有说过去、未来无实体性，现在是有而是无为。”(大正藏卷27， p。65)这也么该是指大众部的时间观，因为大众部列有九种无为法，其中第八种是“缘起性支”(详异部宗轮论；大正藏卷49， p。15)，它包括了...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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显现，也就是识体能具有相分见分的看法是错误的。好比是水晶本身虽是透明，但能因青色等特色 (注 49) 的东西，而变现成青色一样。 (注 50)这就说明识体有能随对象而有自己显现的性质。因如果离开所知相...snan bshin/ 此(=水晶)灭而彼生时； 此(=水晶)觉是可以为杂乱。 此二的显现是无。功能是 非为相违之故，就好像是境的显现一样 (注 49) 同上， p。241，山口益是翻译成茵，但...
陈宗元
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仅系两年，可断《实录》之作，当属明道元年(1032)九月十八日。 [2] 《续》100、440c-442d(大正藏在第46册)。 [3] 《续》131、614a-616c(大正藏在第49册)。 ...是事造三千，故云两重三千同居一念。见《摩诃止观》卷五上，T46、54a。 [49] T46、708c。 [50] 牟宗三论天台别教有“始别教”与“终别教”，判唯识宗论真如不随缘，为始别教；起信论及...
吴聪敏
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lsquo;古镜’问答。
上蓝院守讷禅师(49)
问：‘谁是佛？’
答：‘更去问谁？’
覆船和尚(50)
问：&...十九，从展。
(48)同，卷十八，悟真。
(49)同，卷二十六，守讷。
(50)同，卷二十六，覆船和尚。
(51)同，卷二十六，灵鉴。
(52)同，卷二十六，谨禅师。
...
铃木大拙
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道宣《集神州三宝感通录》(A)、李肪《太平广记》卷102(B)、道世《法苑珠林》卷18(C)、《金刚般若经集验记》(D)、《金刚经感应传》(E)及敦煌本《持诵金刚经灵验功德记》(F)[49]。与以上诸...2000年，第49～52页。
[12]耿世民：《新疆文史论集》，中央民族大学出版社，2001年，第338页。
[13] P. Zieme, Zur buddhistische ...
杨富学
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The Flying Phoenix--Aspects of Chinese Sectarianism in Taiwan，敦煌書局，1986，頁49-50。 頁272 該書約成於咸豐十年(1860)... 頁274 世無為寶卷》，一作《嘆世無為經》，《香山寶卷》一作《觀音濟度本願真經》[48]。 從東初所條列的寶卷來看，《嘆世無為寶卷》是羅教《五部六冊》的一冊[49]。而《普明如來無為了義寶卷》...
范純武
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p. 15諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」，[48]便很感動。在他三十六歲（ 1941 年）撰寫《佛在人間》。[49]他說諸佛在人間成佛的記載，「阿含經如此說，初期大乘經也如此說，正確的佛陀觀，...《太虛大師全書》的支論集。
[48] 臺北正聞出版社1990 年二版《契理契機之人間佛教》頁 3。
[49] 鄭壽彭編的《印順導師七十年譜》頁 19 說是三十六歲撰《佛在人間》。
[50]...
释圣严
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