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  • 星云法师：自觉与行佛

    　6．生活密行是行佛 　14．胸怀法界是行佛　　7．尊重包容是行佛 　15．同体共生是行佛　　8．与人为善是行佛 　16．佛化人间是行佛　　经云：“心、佛、众生三无差别。”佛陀是已经证悟成佛的众生，...

    星云法师

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  • 试论南宋志磐的佛教史观——以《佛祖统纪》为中心

    之信服，以故二子终受斥佛之名，其不幸乎！(16) 　　其次，志磐认为，虽然“佛道广大，则凡世间九流悉为所容，未有一法出乎佛道之外”(17)但儒、道二教亦是教化之道，佛教与中国...)同注(10)，第三二五页上。 　　(13)同注(12)。 　　(14)同注(10)，第一三Ｏ页下。 　　(15)同注(10)，第四ＯＯ页中。 　　(16)同注(10)，第四一一页中。 　　...

    宋道发

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17100762529.html

  • 论隋唐五代至宋初的药师信仰——以敦煌文献为中心

    等。(15)　　２、所结的手印据不空《药师如来念诵仪轨》有药师如来根本印、阏伽印、花座真言印、烧香印、花座印、普供养印，(16)据金刚智译本则有大轮印、佛部三昧耶印、莲花部三昧耶印、金刚部三昧耶印、...中华书局，一九七一年）第八三三页。　　(15)金刚智译，《药师如来观行仪轨法》，《大正藏》第十九册，第二十二页下——二十九页上。　　(16)参见《大正藏》第十九册，第二十九页中——三十页中。　　(17...

    李小荣

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  • 山阴诗友喧四座，佳句纵横不废禅(1)——支遁考评

    沙门傅》写支遁“尝於馀杭山沈思《道行》，泠然独畅”(15)，《高僧传》也说支遁“隐居馀杭山，深思《道行》之品，委曲《慧印》之经，卓焉独拔，得自天心”(16)，“晚出山阴讲《维摩经》，遁为法师，许询为都...商务印书馆，民国七十五年三月初版）第二六四页。　　(12)同注(9)，第六四三页。　　(13)同注(10)，第三四九页。　　(14)同注(12)。　　(15)同注(9)。　　(16)同注(10)。　　...

    张琦

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  • 论师的时代——对僧传中六朝义学论师的分析

    徽远犹子也”(15)，释亡名，“俗姓宗氏，南郡人，本名阙殆，世袭衣冠称为望族，弱龄遁世永绝妻孥，吟啸丘壑任怀游处，凡所凭准必映，美阮嗣宗之为人也，长富才华，乡人驰举”(16)。这些僧侣不是望族之后就是...传》卷十五，《大正藏》第五十册，第五四五页中。(15)《续高僧传》卷三，《大正藏》第五十册，第四四一页下。(16)《续高僧传》卷七，《大正藏》第五十册，第四八一页中。(17)《高僧传·义解二》，《大正...

    蓝日昌

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  • 北宋时期两浙的弥陀信仰

    ＞。注五五：《佛祖统纪》卷一三，页二一八a。注五六：《佛祖统纪》卷一三，页二一八c。 页16 道场，刻西方三圣像，燃五指供佛，每月集四十八人同修净业，名卿贤士同预其会。”【注五七】大抵上宋初以来，...

    黄启江

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  • 人间佛教的内在精神与发展趋势

    ”[16]从这则资料里，我们可以捕捉住印顺人间佛教思想的出发点。印顺此后探索印度佛教史，发现印度佛教之灭亡正起因于密教的定位“天乘行果”，“天佛一如&...　　[15] 参释昭慧：《人间佛教的播种者》，台湾东大图书公司，1997年，第53、56页。 　　[16] 参释昭慧：《人间佛教的播种者》，第54页。 　　[17] 参印顺：《契理契机之人间佛教》...

    张华

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  • 破除渴爱、我慢、贪欲

    倦怠」就会落后，无法有任何成就，且易为昏沈和睡眠所淹没；若汲汲于掉举与恶作，人们则倾向急切，并因各种极端而兴奋 (16)。　　但任何避开这一切极端，行于中道，并平衡五根的人（信、慧同步，定、进等持，以...saMvaTTa）的宇宙周期。　　(16) 这使得我们成对的语词与五盖（nIvaraNa）中的两者有关。见第十七颂及其注释。　　【译注】　　[1] 莫里哀（Moliere, 1622-1673），法国著名的幽默...

    向智尊者

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  • 佛教“空”义述评

    一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。”[16]大乘佛教的两大派系中观学派和瑜伽行派在论述诸法体性究竟为“空”或是“有&...》，卷49，16页下。 　　[11]同上书，16页上。 　　[12]十二处，指眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”和色、声、香、味、触、法“六境”，为认识...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

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  • 法藏《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关阐释

    黎耶义”当中所包含的“四句”，来加以解释[16]。法藏的结论为:　　又此中真妄和合诸识缘起，以四句辨之：一，以如来藏唯不生灭。如水湿性。二，七识唯生灭。如水波浪。三，黎耶识亦生灭，亦不生灭。如海含动静...谓依如来藏有生灭心转，不生不灭与生灭和合非一非异，名为阿赖耶识。此识有二种义，谓能摄一切法，能生一切法。复有二种义，一者觉义，二者不觉义”，参见大正藏第三十二卷第585页上。　　[16]法藏，《大乘起...

    不详

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