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13. 赞宁，《宋高僧传》卷3，中华书局，1987年，页55～56。
14. 均见《大正藏》册45。
页141
而又自家特有的空的理论。[15]
关于中观，特别是龙树《中论...Meaning, Nashville: 1967, p. 60～61.
22. 吉藏，《中观论疏》卷1，《大正藏》册42。
页143
思。[23] 《老子》对道与万物关系的表述通常...
龚隽
佛学论文|因明|五明
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佛教教育，透过“心”的训练成就戒定慧之殊胜心境，应是现前对治时弊的应时良药。56 参、理论依据─“觉之教育”的形塑、特色与内涵 民国七十六年（1987），晓云法师发表〈觉之教育理想研究之三大原则〉...教育思想”，主要是指孔孟“仁义道德”之学与老子“自然无为”之学60；至于“世界教育学家之著论”则包括古今西方著名教育家之作品，例如：德国教育学者克理克（E. Krieck）有关“自然启发”的论著61、...
陈秀慧
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全国政协会议。 1952年 56岁 内学院院董会决议内学院停办。先生返回南京，得到统战部、宗教局领导同志的关心，并由中央有关部门拨来了研究经费。 1953年 57岁 5月30日，中国佛教协会于北京...、《安世高》、《支娄迦谶》、《支谦》、《朱士行》、《竺法护》等多篇。 任江苏省政协常委。连任至去世。 1956年 60岁 于《现代佛学》发表《略述有部学》（六期）。 1957? 61岁 2月...
不详
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《百丈清规》的创制，在寺院经济制度方面，规定僧众“饮食随宜，”务于节俭也，并全体须参加劳动，自力更生，行“上下均力”之“普请法”56，正所谓“一日不作、一日不食”。从而建立了佛教寺院僧团的独立的...偏门而出者，示耻辱也。”60这种组织机构既实现了佛教僧团作为一种修道集体的本质目标，又保存了佛教，使之在中国流传千年而不灭。其后的中国佛教僧团寺院在机构设置上对之的因袭，都证明了《百丈清规》所设计的组织...
王永会
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，也就是“一分说”[56]。因此，实际上便同安慧等古学者继承的无著世亲之学中的“由识变现”义的一切唯识说相符顺。所谓相见同种，首先便是指见相二分均由识体变现，而识所缘相分同见分一样都是识体作用而生。...范围。《成唯识论》卷八云：“有义一切心及心所由熏习力所变二分以缘生故亦依他起，遍计依斯妄执定实有无一异俱不俱等此二方名遍计所执。”[60]随着依他起性意义范围的确定，虚妄分别由原来计执意义上的二取分别...
张志强
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。此初也。此諸輕戒隨其意樂，有犯、無犯，是染、非染，耎中上品，應當了知。（56）
日本凝然爲唐／法藏的《梵網戒本疏》作的《梵網戒本疏日珠鈔》卷五十也說：
上輕垢罪釋文之初科為三段：初結前生...法為非法。非毘柰耶為毘柰耶，或毘柰耶為非毘柰耶。（60）
故此件可擬名為：瑜伽師地論卷第十九殘片（61）
14、浙敦176（浙博151）佛經殘片（62）
案：原件存20行，今録其文...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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ldquo;每劝门人曰：‘努力勤坐，坐为根本。能作三五年，得一口食塞饥疮，即闭门坐。莫读经，莫共人语。能如此者，久久堪用。如猕猴取栗子中肉吃，坐研取，此人难有。’” （56...秀是忍门人。便成口实也。” （59）道信在《入道安心要方便法门》中明确说：
又依《文殊说般若经》“一行三昧”，即念佛心是佛，妄念是凡夫。（60）
但是，...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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的马拉松选手 56我不需要杀生，或要别人杀生，另一个生命便是我最大的支柱。 —克理斯．坎伯（Chris CamDbell）美国奥林匹克奖得主 57．我相信任何一个曾经认真维持自己的才能...一样能感受到痛苦。 —彼得．辛格（Peter Singer）酌物权益倡导人 60我二十二、三岁的时候开始吃素。因为我有一次去巴黎，穿过—个叫做黑利斯的市场，看到了一排又一排的动物死尸，就这样我...
海涛法师
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，为使欢喜、另醉之意[55]；藏文myos-par Hgyur，为沉迷、醉、神志不清之意[56]。《俱舍论》卷14云：[57] 窣罗(sruA)、迷丽耶(maireya)，末陀(madya)放逸处…...都可视为“饮酒戒”所摄；或是将“饮酒戒”做“令醉饮”解释，会较达意。[60] 承上可知，关于“饮酒”，在巴利文、梵文、藏文中并没有所谓“酒”的意思，根本意义是使人放逸、迷乱，由√mad字根所形成。又...
周柔含
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病人如此 —，也几乎都不再有求死的意愿。许多健康的人昧于这个事实，就贸然支持“自愿安乐死”。这充分显示，在面对生命课题时，抽象思维多么容易忽略问题的复杂度，而落入化约主义的危险【56】。 如果该有的...安乐死更不符合人性。因为按本文定义，“消极安乐死”意味著停止喂食或喂水，听任病人饥饿脱水而死。这样的死亡过程恐怕比无痛的积极安乐死要更残酷难忍许多【60】。 五、直接与间接安乐死的伦理问题 关于“...
孙效智
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