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  • 开启佛门（2）

    　　14、第一法印：诸行无常　　第一个真理的印契是：诸行无常（一切有为法都不是“常”）。它可以破除我们的“常见”。　　“无常”这个词对我们来说一点都不陌生，你一定听说过无常有两种，一种是“黑无常”，...

    不详

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  • 当和尚遇见钻石（1）

    空间，以及连续不断地用理智审视本书所铺陈的原则：当你清楚地知道自己的所作所为的时候，行动的铭印将更加强而有力。 问题(14）:在你眼中，特别具有良好声誉、才华出众的公司团体或个人，对于和你建立...

    不详

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  • 人死永灭论与人死续存论(三三)

    早于任何思想家对这种唯心主义的批判！　　1..3.4 佛教“灵魂观”　　1.3.4.1 一般认识　　在佛教中，是不谈论灵魂的。既不否定，也不肯定，而是采取14或16不正问来说。否认它的存在是错误，肯定...

    思乡

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  • 论宋朝天台与禅宗法统说之争

    此诤之所由起也。”[14]　　此后二宗在宗派意识的驱动下，争论愈演愈烈，直至南宋之末时，尚有志磐撰《佛祖统纪》，举扬台宗，贬斥禅宗等其他宗派，可见二宗的抗争依然炽烈。考二宗所争之内容，则有义理与法统二...　[7] 颜尚文：《隋唐佛教宗派研究》，新文丰出版公司1980年12月台湾初版，第13-14页。　　[8] 参考汤用彤：《隋唐佛教史稿》，中华书局1982年8月第1版，第200-201页；《汤用彤学术...

    利生法师

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  • 陈鹏释译：唯识四论（3）

    原典　　颂曰：　　处时定如梦，身［注释：身：指有情身，即前文的［相续］。参见前文注［14］。］不定如鬼［注释：鬼：指饿鬼，是五种轮回转生的趋向（五道成五趣）之一。[五道]，指地狱、饿鬼、畜生（也译为傍...

    陈鹏释译

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  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(上)

    rdquo;（14）。 　　道宣对於达摩很推崇，说他“志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之”。（15）按理说，他的“大乘壁观”禅定法，应该能够顺畅地推行。...

    宗舜法师

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  • 再论独孤沛之《菩提达摩南宗定是非论》

    倒不如说他可能为了了解辩论会之内容而有参与该会之意愿。[14]至於他会不会是「神会和尚请来的一位有训练的配角」？[15]本文以为无此可能，原因是当时会场上不赞成神会意见的人士还有许多，诸如乾光法师与「...参见附录《南宗定是非论》对话内容大略分类表。　　14、印顺说：「崇远是一位讲经法师，不是禅师，并没有代表北宗。即使崇远的论辩失败，也并不等於北宗的失败」，参考《中国禅宗史》页307。潘桂明则认为崇远为...

    陈盛港

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  • 吐蕃统治时期敦煌石窟供养人画像考察

    》、贺世哲先生《从供养人题记看莫高窟部分洞窟的营建年代》二文，特别是后者成为研究供养人画像之代表作[13]。此后基本从相同的角度，关友惠先生和段文杰先生也对敦煌石窟供养人画像有全面之考察。[14]此...莫高窟人物图像简述》[J]，《美育》第63期，1995年9月，第50-60页。　　[13] 敦煌研究院编：《敦煌莫高窟供养人题记》[M]，北京：文物出版社，1986年版。　　[14] 关友惠：《敦煌...

    沙武田

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  • 曹溪唐禅如何运用揉合大乘经教

    》后三十卷中，已经明确地提出来了，如说：　　“佛性无生无灭，无去无来，非过去非未来非现在……。”[13]　　又　　“佛性者名第一义空，第一义空名为智慧，所言空者，不见空与不空。”[14]　　“佛性”是...，客尘所覆故，犹见不净。”（以上皆引文自印顺：《如来藏之研究》，页133～240）。　　[13] 引文自印顺法师：《如来藏之研究》，页255。　　[14] 同注13，页257。　　[15] 同注13，...

    不详

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  • 从《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》论荷泽神会之教法

    遭到御史卢弈「奏会聚徒，疑萌不利」而被贬出洛阳的「前夕」，[注13]在北宗仍是主宰着长安、洛阳地区的情况下，神会「开法传禅」的活动应该会相对性的减少或甚至受到相当的限制才是。[注14]换言之，此《坛语...册，第七五六页下，第二十五行；《圆觉经大疏钞》卷三之下亦有类似记载，见《卍续藏经》第十四册，第五五三页下，第三十行。　　[注14]贾餗撰《扬州华林寺大悲（灵坦）禅师碑铭并序》提到神会云：「吾大法弗坠矣...

    陈盛港

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