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  • 瘦肉精成行业潜规则 利润率高达275%

    报告》(粤农办【2009】33号)内容显示:“经初步调查,天河区可疑生猪制品来源于天河生猪批发市场7号、21号及36号档口。其中7号档72头生猪来源于广东高要市,21号档68头生猪来源于增城中新公司…...

    佚名

    |素食|环保|拯救地球|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/03/13282236973.html
  • 王本荣:佛学与科学的交会

    我们每一个细胞的DNA都潜藏了36亿年地球生物演化中的一切细节和记忆,宇宙中的基本粒子、原子,元素都是宇宙创生后不久的产物。所以我们的生命根源于宇宙的历史,地球的历史,以各种“无生”的材料,因缘具足...

    佚名

    |世界佛教论坛|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/03/16272937426.html
  • 汉传因明弘传史略

    没有产生多大的影响。  二、唐初鼎盛时期  这一时期是因明第二次传入我国汉地。唐初玄奘法师游学印度十数年,回国时带回了大批佛教典籍,其中因明论著就有36部之多。在归国后的译经过程中,玄奘法师仅翻译了两部...

    解志敏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11500238006.html
  • 我国因明研究中的几点反思

    研究范围方面   (一)藏传因明资料内地利用率不高   因明自古以来可以参考的文献就不太多。唐玄奘当年从印度带回了36部有关因明的著作,但可惜他直接翻译出的并不太多。后人虽有后续译出的,但终归数量有限。...

    杨 恒 刚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11535338291.html
  • 傳統佛教的文學觀

    本旨,除煩即實,質而不野。」14[36]慧遠〈三法度序〉云:「提婆於是自執胡經,轉為晉言。雖音不曲盡而文不害意,依實去華,務存其本。」15[37]可見當時譯經的風氣,基本上是以「務存本旨」為主,風格則...則僧詩中儼然具足戒定慧三學了。  其他如通俗詩人王梵志詩曰:「家有梵志詩,生死免入獄」36[58],寒山詩曰:「若能會我詩,真是如來母」,拾得詩云:「家有寒山詩,勝汝看經卷」37[59],袁枚《隨園詩話》...

    汪娟

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23174039115.html
  • 张新鹰:《中华大藏经》——一项重大的佛教文化工程

    正新修大藏经》甫一问世就受到了学术界的青睐。此后,中国台湾的佛教学者蓝吉富教授以自己之力,于1986年编辑出版《大藏经补编》共36册,意在为《卍续藏经》和《大正新修大藏经》拾遗补缺,其中汇集了约200...

    张新鹰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23183539173.html
  • 宋代僧尼隶属机构的变迁及其意义

    还是鸿胪寺期间,祠部都负责僧尼簿籍、度牒的保管和发放;而整个南宋则全隶于祠部管下(注:高雄义坚《宋代仏教史の研究》第二章《宋代の僧官制度》,日本京都,百华苑昭和五十年[1975年]版,第36页、第41页...另由开封府在代行其职权;真宗至神宗元丰改制期间,僧尼实质上是隶属于开封府而非功德使;元丰改制时,僧尼是由开封府移隶于鸿胪寺管下的(注:《宋代仏教史の研究》第36-39页。)。  那么,宋初的功德使是否...

    刘长东

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《大乘庄严经论.修行品》初探[1]

    (k.1cd)”。  又关于“7、明修行差别(k.24-28)”的五个偈颂,是明菩萨的九种正行。而其内容,与《摄决择分?菩萨地》相同。[36] 在《摄决择分?菩萨地》   p. 29  中,此九种正行... American Institute of Buddhist Studies, 1979.   在日译本(a)中,宇井伯寿参考写本A与B本,对 S.Lévi 本作了些微的校订,   p. 36  并...

    释善音

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  • 新时期的佛教研究--《佛教与历史文化》代前言

    成果。世界宗教研究所佛教研究室也从无到有,在佛教研究的各个领域取得了令人欣慰的众多成绩。 这里想结合自己的经历,对以佛教研究室为中心的佛教研究作一些回顾与展望。36 年来,佛教研究室的佛教研究...

    杨曾文

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  • 上海市佛教概况

    上海佛教现已开放寺庙65所,僧尼884人。信众难以精确统计,经常进庙烧香拜佛者约36万。  佛教在上海的传播可追溯到三国吴赤乌年间(238~251年),相传龙华寺和静安寺均在这一时期创建。随着上海地区经济发展,人口增加,和历代统治者对佛教的扶持,上海佛教不断发展。但总的来说,上海佛教在中国古代佛教发展史上不占重要地位。  清末上海逐步成为中国经济、文化的重镇,中西文化交流的中心,因而上海佛教出现...

    不详

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