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处即六度支行，不守菩提心戒【97】，胡作非为，这哪里是菩萨，纯粹是个魔王。有人说断酒和非时食【98】为信小乘者说，大乘人已见真性则不须受此约束，可以放任自恣。因此他们不仅不行出家人应保持的行操，还脱下...的状态。 【96】沉掉：修定时心易昏沉不明为沉，或心向外驰散不能内收为掉。一般沉掉易知，细昏细掉难辨，大师论中均有详尽指示，这是格鲁派的特法。 【97】菩提心戒：以利他之心作为动机，断除损他及损...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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以眾生之心性說明成佛可能性的理論路向，很值得注意。
p. 97
種子者，乃 「本識中親生自果功能差別」[7]也。這是唯識宗對「種子」的標準定義。種子之所以能有「親生自果的功能」，是因為它滿足...
楊維中
|佛学论文|因明|五明|
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97能取的形相，進一步再強調空的無自性。如說：
好像是決定者（＝能取分）在內，而那個其他的部分（所取分）是在外的樣子存在。對於無差異的知來說，差異的顯現確實是迷亂
“paricchedo ...
陳宗元
|佛学论文|因明|五明|
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p. 97
楊仁山與現代中國佛教
一、緒言--清代佛教之衰微
佛教輸入中國，歷經兩晉南北朝的孕育滋長，迄隋唐五代而臻極盛。但是從宋朝以後，譯經的大師少了，闡釋教義的高僧大德也漸漸地稀疏了，佛教逐漸走向衰落的境地。而到清朝，佛教遂成為真正虛有其表的空殼。
儘管佛教僧尼在康熙時，仍有十一萬八千餘名[1]，但是真正仍懷有大乘佛教精神的，真是微乎其微。環顧有清...
藍吉富
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前身应画师”[96]的王右丞， p. 11 是以禅入画的始祖，那么，我们可以说，禅的先意识作用，是经由对诗的影响[97]，然后影响画的。因为对于这一点的忽略，所以绝大多数东西作家所撰有关禅与画之...
刑光祖
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“禅家”，是指此不指彼。 [96] 见王氏“偶然作六首”之六。 [97] “北窗炙輠”卷下：“周正夫云：渊明诗云：山色日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辩已忘言，时达摩未西来，渊明早会禅”，...
刑光祖
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概念且非被動故。為了折衷的原故，我們可以稱這種反映為一被限定的反映[95]。被動的反映在把捉客物[96]，條件的反映在想像被把捉的客物[97]我們必須小心注意的是，在佛教認知的觀點中，就一實在的或擬人...ses=paricchinnam jnanam; 在Nyāyabindutika by Dharmottara., P. 8.8ff中，此詞有不同的意義。 [96] grhnati. [97] ...
張尚德
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[96] 永明在五对中，以“相成”“相害”二对，就顺成、逆害，作了再一步综合，以自在故： “欲成即成，欲坏即坏，故云自在。”[97]又无碍义： “成不碍坏、坏不碍成、显不碍隐、隐不碍显，故云无碍。”...大正藏册四八，页四八三上。 [94] 大正藏册四八，页四八三下。 [95] 大正藏册四八，页四八三上。 [96] 同上。 [97] 同上。 [98] 同上。 [99] 大正藏册...
孔维勤
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眾生誤以為萬法有，認假為真，故生顛倒。若瞭解諸法本空，則一切煩惱就能止息了。吉藏評論說﹕ 「安公明本無者，一切諸法，本性空寂，故云本無。此與方等經論、什、肇、山門義，無異也」[97]。 支遁、道安的...
林傳芳
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同右。 [97] 同右。 [98] 『世說新語』卷六、假譎篇云﹕「愍度道人始欲過江，與一傖道人為侶，謀曰﹕用舊義往江東，恐不便得食，便共立心無義。既而此道人不成渡，愍度果講義積人。後有傖人來...
不详
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