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  • 东晋道安思想析论（2）

    留；匪定，无以周乎 万形而不碍”(注58) 透过禅定即可统乎各方，周乎万形，亦且了无挂碍，任 运还同。实则“定”乃伏结...三藏记集》卷第六，《大正 》55-45下。 (注58) 〈大十二门经序〉，《出三藏记集》卷第六，《大 正》55-46中。 ...

    刘贵杰

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  • 道世与《法苑珠林》

    辩正论以抗事〉一文， 大正藏，五二册，页382中。(注 57) 诏文见《全唐文》卷三。243 页成了国家对宗教施行管理的绝对权威性。 ( 注 58) 再者，佛教在隋朝受到极力的推崇及扶植， 发展到唐初已...再从太宗另一面的作为而言，他不仅公开表示对于佛教的态度是“非意所───────────────(注 58) 参李富华、董型武合著〈试论唐代的宗教政策〉，页87，收在《世界宗教研究》，一九八九年，第三期...

    陈昱珍

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  • 《维摩诘经》与中国文人、文学、艺术

    说”在袁宏道以前亦有多位信仰佛教的文人用过，如谢灵运、白居易、贯休，(注 58) 袁中郎主张性灵说，他应会注意到前人的立论，而谢灵运、白居易、苏轼等人对《维摩经》的体会态度，相信或多或少带给他一些心灵...同注 55，〈闲居杂题〉，其二。(注 57) 同注 12，页178至184。“性灵说”理论基础正与佛家的“心性”学说有关。(注 58) 谢灵运〈何尚之答宋文帝赞扬佛事〉一文说：“六经典文，本在济俗为...

    王志楣

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  • 西游记若干情节的本源十一探(注 1)

    (注 56)，这妖魔首次跟八戒、沙僧对阵时“声扬二字唤黄袍”。其后又正式称他为“黄袍老怪”(注 57) ，他的妻子也称他为“黄袍郎”(注 58)，一直有意将“黄袍”两字深印读者的脑海之中。　　第二，黄...西游记》页301。(注 58) 《西游记》页313。(注 59) 《西游记》页312。(注 60) 《西游记》页316。(注 61) 《西游记》页323－326。(注 62) 《西游记》页334。(注 ...

    曹仕邦

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  • 善导寺时期（1952~1957）的印顺法师

    一句“也不见得是假的”一语抹杀，圆明引用了印顺法师在“评熊十力新唯识论”中所说宋明理学家的“莫须有法”加以讽刺；57第三次是在结论的部分要慈航法师跟印顺学习。58　　圆明法师的这番话，很明显的是开罪了...56 同注55。　　57 同注55。　　58 同注55。　　59 〈觉生〉月刊，第四十一期，一九五三年十一月一日，页2~5。　　60 同注16，页65　　61 同注8，页213。　　62 同注8，页...

    阚正宗

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  • 20世纪初期两岸汉族佛教的互动（3）

    [56] 释东初前引书页282～283　　[57] 释东初前引书页284　　[58] 原题为《日人批评佛教大会》，见于《佛化新青年》第2卷第7、8合号页8。　　[59] 水野梅晓的著作，一是《关于支那...佛教之现状》页58～62、97～98，王见川的意见见于《张宗载、宁达蕴与民国时期的“佛化新青年会”》(载于《圆光佛学学报》第3期(1999～2)页326)。　　[73] 有关此一问题的研究，可参考叶昌仁...

    江灿腾

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  • 佛法的人间性及现实性践

    ─┘ 　　南传相当的《M.58 Abhaya-rajakumara-suttanta（无畏王　　子经）》︰ 　　(1) " Yam Tathagato vacam janati abhutam ...离欲、　　灭尽、不起诸漏、心正解脱，是名“比丘见法涅槃者（　　ditthadhamma- 　　────────────　　25 〈大 2 〉 p.58c　　26 〈 A 〉 i.180-9f.　　...

    杨郁文

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  • 中国禅宗在西藏（1）

    786 ～ 788 年之间，(注 58) 也就是敦煌沦陷于吐蕃不久的事，此时墀松德赞正值英年时期(44岁左右)，从他下定决心欲输入佛教信仰以来，已历经二十余年的岁月，此时的西藏有来自印度那烂陀寺中观学者...第三期页65 ～ 110，1990 年4月。 (注 58) 上山氏书页 43。 228 页 ta ？～ 779 )(注 59) 等，还有西藏佛教的摇篮桑耶寺(bsam zas )，由寂护、莲华生(...

    释慧严

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  • 钱谦益的佛教生涯与理念（1）

    谦益视之为继紫柏、憨山之后的一大法将。(注 58)(四)钱谦益与华严法师的关系 明太祖将佛教寺院分为禅、讲、教三个类别，三者各有所司，禅寺主禅；教寺主瑜珈；讲寺主讲演经教。成祖迁都北上，讲寺亦随之...读万卷书，不知杜诗；我说不读万卷书，不知佛法”，并且认为“博通世谛诸学之学，方堪───────────(注 57)〈书蕅益道人自传后〉，收于《有学集》卷 50，页 486 上。(注 58) 同上。页486...

    连瑞枝

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  • 三法中的「所知」與「所識」之研究（2）

    「一切法是識 所識」，但同論卷第1中，卻有述「諸色二識所識，謂眼識及意 識....諸觸及四大種二識所識，謂身識及意識....」。(58)於此 可以略說上述諸論的共同點是：諸識為能識，... 58頁 是阿賴耶識等諸識是當做所識(`vijneya`)來說明的。但是前述 《瑜伽論》所主張的所識是色等六境，而能識是六識。於此可見 兩論所用的能，...

    不详

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