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  • 以科學的譬喻來看佛法

    此名四種。  此中欲界的眾生有地獄、畜生、餓鬼、人、阿修羅以及欲界六天(1四天王天、2三十三天、3夜摩天、4兜率陀天、5化樂天、6a他化自在天、6b魔身天)。色界則分別處在初禪(1a梵身天、1b梵輔天...無想天;諸聖所住之1無煩天、2無惱天、3善見天、4善現天、5阿迦膩吒天)。以上所引用的經文,只靜態地描寫眾生生存的地方,為何有這些不同層次的存在?這些地方真的存在嗎?以下透過科學的譬喻來解說。  B科學...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 出家受戒略谈

    ,严谨精进,不宜松懈,遇同住有不精持戒律时,应善予劝解,令其遵守执持,互相督导,共圆净戒。  5。见和同解 :对世间苦、空、无常、无我,人生若梦幻,力求了脱生死轮回的见解既然一致,那么由求解脱而力行,...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 石头人:禅行无住始为真

      5   世界上假如没有田地、阳光、水分,便不可能产生五谷;假如没有米,也就不可能煮成可口的饭。这是自然的缘生的规律。万物不住留于自我,才有可能演化出缤纷的世界之风采;人类不住留于自我,也就可以...

    石头人

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  • 佛学基本常识------七众弟子的称呼

    应该受二年式叉摩那阶段才可受比丘尼戒。这是为了防范不知有孕的妇人出家受戒而制,在此之前,可能年龄受限制,沙弥尼唯受持十戒,其后直接受具足戒。  5,式叉摩那:又称作式叉摩那尼、式叉摩尼,意为学戒女、正学...

    不详

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  • 《宗镜录》指归三主要道

    引发分别,则内外照嘱,一一明见。   4、寻求心,此一念心于境既能明见,即起希慕追寻求觅。   5、贯彻心,此一念心,于境既能求觅,则能贯透通彻,知其善恶。   6、安立心,此一念心,于境既能通达善恶,...遍:即破除遍于一切诸法所执着之心。(即见思、尘沙、无明)。   5、识通塞:若根若尘,若一念心与道间隔即塞,若加观照即通。   6、道品调适:即将三十七道品中,一一调适,如能契合于自己的实践,应即...

    江建昌

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  • 信仰转形:从大师型到仪式化

    但是都以称名念佛为主要仪式,以法社作为主要组织形式。(5)诸如省常效法庐山莲社故事而创建于西湖昭庆寺的净行社、遵式在四明宝云寺建立的念佛寺、知礼创建于明洲延庆寺的念佛施戒会、本如创建于东掖山能仁精舍的...由个人本位再次向国家本位回归,自愿成为辅政的工具,蕴涵着整个时代思潮的转变,(5)同时也是民间生存技术与国家权力技术进一步整合的开端。   ※ ※ ※ ※ ※   虽然说,念佛与禅一直存在着不解之...

    李向平

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  • 清未佛教教育兴起的背景(提纲)

    创办佛教学校,不仅仅是为了对应庙产兴学的政策,而且也是为了回应印度佛教徒希望中国僧人到印度传教,重振佛教请求,于是培养胜任传教之僧才,胸怀将中国佛传播到世界这一远大抱负。   5、重振佛教内部的教育...

    陈继东

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  • 生命与安全

    极化他内在的结构。于是就产生了“偶然的捕获”。不论是 “偶然的捕获”还是“共振”,衰率不超过3-5米,而且共振不会因为病人和感染者之间距离的加大而减弱,电话、甚至手机都可以激活这种“捕获和共振”。  ...

    不详

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  • 唐宋时期的禅宗教团与清规之研究

    崇宁年间(1102-1106)住持河北正定县十方洪济禅院,在此间完成了《禅苑清规》的编撰。宗赜法语等资料分别见于:  《建中靖国续灯录》卷18,《续藏经》2,乙·12·1。  《嘉泰普灯录》卷5,《...智门光诈——雪窦重显——天衣义怀——法云法    秀——佛国惟白——长芦应夫——长芦宗赜——  宗赜不仅为一名卓越的禅者,同时也是著名的净土思想家。宗晓在《乐邦文类》中将宗赜列为莲宗的五祖,在其卷5中...

    湛如

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  • 民国佛教革新运动中的真假佛徒之辨

    刻本。  [②b] 《现代佛教》第5卷,第5期卷头语,1932年5月10日。  [③b] 太虚:《救僧运动》,《世界佛教居士林林刊》第19期,1928年6月。  [④b] 杨仁山:《般若波罗密多会演说...今时所必需》,转引自石峻等人编:《中国佛教思想资料选编》第3卷,第4册,中华书局1990年版,第290页。  [②d] 太虚:《提供谈文化建设者几条佛学》,《海潮音》第16卷,第5号第16页,...

    李少兵

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