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  • 《因明入正理论文轨疏》校补（1）

    ，此即唯以“所作”为因。二狭，谓立“内声无常”，即是“勤勇所发”为因。其所作性望此狭宗虽亦成因，以太宽故，但取勤勇发以为因也。此[19]释但约遍是宗法。又释，今此亦望同品有遍、不遍，故有二也。谓所作性...

    文 軌 撰

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  • 法称因明的逻辑体系

    第二相可推得第三相，为什么要同时兼立第二、三相呢？法上答难说：“我们运用因、宗随逐‘不相离关系’，或运用相反的‘相违关系’即已足够，而不得有异。为强调此义，所以兼立‘因第二相’及‘因第三相’。”[19...学院，1934年，页二十左。　　[17] 法称：《释量论》，法尊译，北京：中国佛教协会，1981年，第63页。　　[18] 杨化群：“序”，载法称：《释量论》，第4页。　　[19] 转引自李润生：《...

    郑伟宏

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  • 三十年来的中国因明研究

    内地解放以后出版的第一本因明论文集，选收了1949—1979年30年间中国大陆学者的因明论文19篇，译文2篇。但涉及的学者仅吕澂、虞愚、丁彦博、石村、沈剑英、周文英、杨百顺7人，其中吕澂、虞愚就占了...

    姚南强

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  • 论法称因明的逻辑体系

    。”[19]法上又说：“既然不容有异，则二者应单表其一便可，不必二相兼表。因此，并举二相，如是可使学人，更能精确地运用相随逐之‘不相离关系’及‘相违关系’。”[20]这是说第二相的因与同品“不相离关系...北京：中国佛教协会，1981年，第63页。　　[18] 杨化群：“序”，载法称：《释量论》，第4页。　　[19] 转引自李润生：《正理滴论解义》，第70页，引文据舍尔巴茨基英译略有改动，见F. Th....

    郑伟宏

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  • 煮雲法師的佛教經驗與佛教事業

    直接住進善導寺；而印順、演培法師1952年來臺，亦隨即住進善導寺，沒有受到什麼寄人籬下、顛沛流離之苦。[19]　　其餘這些已有名望人脈的法師，如智光、南亭、道源則先借住十普寺，再另外想辦法籌建寺院。但...

    丁敏

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  • 台湾五十年来敦煌学研究历程及其特征

    研究》之后，此时又有以下论著出版和发表：《敦煌变文社会风俗事物考》（文史哲出版社，1974），又有《敦煌变文成立时代新探》（《人文学报》2期，1976）、《敦煌变文体裁述略》（《中华学苑》19期，...

    陈友冰

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  • 佛學入門(三)

    　　16、身定：反觀自身，使不犯過。 　　17、口定：寂然靜默，不談是非。 　　18、意定：攝心正念，清淨無染。 　　19、般若：梵語，義譯智慧，由於正心、修身、行善、斷惡，內心發出來的覺照智慧。 　...

    佛陀教育基金會編著

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  • 中国佛教的宇宙结构论

    ldquo;夏不太热，冬不严寒，四序温和”，〔19〕显然与印度气候情况并不相符，实系出于宗教情感的主观推断。 （二）大地 在论述南赡部洲之后，仁潮依据《长阿含经》等的叙述，又论述了世界大地的...·自序》，《续藏经》第一辑第二编乙第23套第4册第445页。 〔17〕〔18〕《法界安立图》卷一，《续藏经》第一辑第二编乙第23套第4册第449页。 〔19〕同上书，第450页。 ...

    方立天

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  • 大慧宗杲看话禅的疑与信

    不了”，则出自于澄观〈答顺宗心要法门〉，(注19)在此书中，大慧将自证、自悟一起谈，而未悟、未证的人，不但不自信，亦不信他人可以有“悟”的境界。　　前书中所说的不自信，亦不信他人能者，可能是为当时的“默...　　注19:澄观，《华严经疏钞》，(台北，华严莲社)第十册，附录，〈答顺宗心要法门〉，页2。　　注20:《大慧书》，页228。　　注21:见《大慧普觉禅师语录》，(大正藏47册)，页901c。　　注...

    蒋义斌

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  • 泰国游记—— 一个藏传佛教僧人看泰国

    心声、人生、感应、死亡、海洋、海边、蓝天、彩虹　　心声－－在曼谷期间，居士们非常热情，安排我住在一家五星级的宾馆里，在这样环境中，凡夫人自是觉得非常舒适而惬意。有天早上，太阳刚从东边露出笑脸时，我从19...

    不详

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