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平等观作欹侧字”[40]，可见“平等观”是他从佛教那里得来的最基本的思想方法。 北宋后期出现的江西诗派是元祐学术的继承者，他们既接受了苏、黄的文学艺术思想，又与理学家有千丝万缕的联系，同时也大都耽于...
不详
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]曲有“打诨通禅”一语，可谓透露出杂剧的打诨和禅宗的“游戏法”之间的关系[40]。其实，黄庭坚与江西诗派早已意识到这一点，如张元干所说：“文章盖自造化窟中来，元气融结胸次，古今谓之活法。所以血脉贯穿，...本。 [40][40]王季思《打诨参禅与江西诗派》，见《玉轮轩曲论》，中华书局，1980年。 [41][41]张元干《芦川归来集》卷九《跋苏诏君赠王道士诗后》，台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》...
不详
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桥》和《宿海会寺》[40]。所谓“体”，指抽象的本体或性质；所谓“用”，指具体的作用或表现。“言体”者，一是空洞浮泛，二是正面直说；“言用”者，一是具体落实，二是迂回包抄。就苏诗而言，“冷”和“静”是...其二。 [38]《景德传灯录》卷二○《杭州佛日和尚》。 [39]《苕溪渔隐丛话前集》卷三七引《漫叟诗话》。 [40]分别见《苏轼诗集》卷二三、卷一○。 [41]参见潘桂明《中国禅宗思想历程》第...
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佛即是众生。[40] 一切法无差，水牛生象牙。莫将无量义，欲觅妙莲华。[41] 月入千江体不分，道人非复世间人。钟山南北安禅地，香火他时供两身。[42] 眼前扰扰黑蚍蜉，口角霏霏白唾珠。要识吾师...录》卷八《池州南泉普愿禅师》。 [39]张伯伟《禅与诗学》第75—85页。 [40]《王荆文公诗李壁注》卷四《题半山寺壁二首》。 [41]同上卷四○《题徐浩书法华经》。 [42]同上卷四三《...
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弟子在同一天曾为40处僧团与道场奠基，其发展速度是相当惊人的。我们在本文中涉及到萨玛达类型的后藏早期寺院几乎都与后藏二师及弟子们的佛事活动有关，他们的活动范围也主要集中在今江孜、康马、白朗等县。 ...
张亚莎
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慧能得法以后南归，隐居15年，继至曹溪宝林寺。后应请在韶州大梵寺说摩诃般若波罗蜜法，并传授无相戒。嗣法弟子有行思、怀让、神会、玄觉、慧忠、法海等40余人。法海集其言行为《六祖坛经》，是为南宗。神秀于...
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》）。[40]有时也借用五十二位之说来说明修证一心三观、一心三智的过程。[41]
天台宗的修行阶位学说中最具有特色的是“六即”阶位说。所谓“六即&rdquo...内容上有不少重复之处。这里不拟对这些阶位一一进行解释。
[40] 《大正藏》，卷46，761页上、722页中。
[41] 详见智顗：《四教义》，卷11及灌顶《八教大意》。
[42] ...
杨曾文
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，唐贞元十四年，位于京都东山境内的清水寺，因为寺中拥有一处清泉而得名，但是最有名的就是它的正殿，整座建筑构造都没有使用到一根钉子，寺前的木质阳台就建在断崖之40上，以数十公尺的长木将平台悬空支撑著，故...
不详
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诵律》61卷、《五分律》30卷、《四分律》60卷和《摩诃僧祗律》40卷，以及《毗尼母论》8卷、《摩得勒迦论》10卷、《善见论》18卷、《萨婆多论》9卷和《明了论》1卷。虽然四律与五论齐名，但在中国...
陈永革
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为忏尼的作者，针对八敬法进行的笔战。[40] 忏尼用意在提醒当代的比丘尼反省身为女性的不足（五障和八十四种丑态），应该无条件的遵行八敬法，对于现代比丘尼的强势，则归咎于老一辈比丘的姑息。[41] ...- 745. [40] 《千载沉吟》，27-28. [41] 忏尼，〈八敬法的认识与实践>，《僧伽》2. 1 （October 20, 1992）: 22-27。 [42] 林熅如、李玉珍...
李玉珍
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