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  • 六朝僧人的文学成就

    当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。[22]　　这段话对于佛教输入给予中国小说发展的影响做了更清楚的说明。他在《中国小说史略》里称辑录佛教这类传说的书为...

    孙昌武

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  • 六祖与国恩寺

    ……………………………………(22)　　身在宝林、心在家………………………………………(23)　　二十罗汉 …………………………………………………(24)　　七、国恩寺六祖圣迹简介 …………………...六祖得衣钵后归隐何地?受谁的嘱付?　　20、六祖得衣钵后归隐了多少年?肉边菜是什么意思?　　有何来历?　　21、六祖何年高唱风幡之辩?是在何地?　　22、六祖何年剃度出家?　　23、六祖何年受具足戒?...

    释如禅

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  • 坛经的功夫哲学

    学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离　　觅离觉，常生般若，除真除妄。既见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。”(　　忏悔品第六>)[22]　　佛门一般修持活动中的“三身皈依观念”，慧能亦有...台北丽文，第一册，页53。　　[20] 《中国禅宗大全》李淼编，台北丽文，第一册，页53。　　[21] 《中国禅宗大全》李淼编，台北丽文，第一册，页54。　　[22] 《中国禅宗大全》李淼编，台北丽文...

    不详

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  • 唐代儒道释三教作家对于“心”字之涵义暨据其加以引申所制的篇章小集（二）

    陛下从而鉴之，嗣而行之，则天下串甚，天下幸甚　　（22）（策林）十、王泽流人心感在恕己及物　　夫欲使王泽旁流，人心大感，则在陛下恕己及物而已。夫恕己及物者，无他。以心度心，以身观身。推其所为，以及天下者...

    陈祚龙

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  • 从对联谈观音信仰（1）

    水心印月，非色非空见如来。”　　亦有观音寺截后半句题联：“无我无人观自在；非色非空见如来。”　　诸联对如何臻观自在之境，如何得见如来？具有妙答。　　22　　地接竹龛，声通南海；　　寺开莲座，人引西天。...

    邱素云

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  • 从现象还原法试探“五重唯识观”的哲学意涵(上)

    近于“止”一类[21]。佛教禅观明确警诫片段的禅修感受不具提出任何存有论真理宣称的廉价权威资格，尤其批评借“神秘”经验的感受逃避日常的伦理抉择[22]。故此现代学人透过把禅观等同神秘主义来指控禅修无关...[21] R.M.Gimello,“Mysticism and Meditation”, pp.181, 189。　　[22] R.M.Gimello,“Mysticism and ...

    刘宇光

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  • 近代北京寺庙的类型结构解析

    地址记载。其缺陷是,统计工作者缺乏必要的宗教知识,未能分辨各类宗教寺庙,仅根据申报者自述登记。全市的寺庙中,只有22座庙自己申报为道教寺庙。这显然与京城宗教社会的实际状况有较大差距。　　1936年1月...

    习五一

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  • 初步调研北京钟楼一带的庙宇

    ；138×91+26×22） 　　在灵鹫庵的南边有另一座真武庙，不过缺乏资料记载，且大部分已经拆毁。 　　酒醋局真武庙（国旺西巷8号） 　　据居民回忆，这座庙从前有三个院子，前中后三大殿，有月亮门、...--------------------------------------------------　　[1] 见张瑞贤（《京师何处药王庙》， 《燕都》，1991/1，页22-23）引社会局1929年...

    吕敏

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  • 浅析中国佛教的传播方式与特点

    。佛教东传时，中国文化已高度成熟，所以来华僧众们必须因地制宜，从译介经论人手，让中国人首先认识佛教。如安世高来华后，定居洛阳20余年，皓首“译”经，心无旁骛，先后译介经论35种41卷(现存22种,26...

    戴继诚

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  • 清嘉庆朝治理教门对策述略

    显而易见之理。”[22]（着重号为引者所加）　　这就是所谓“但治从逆，不治从教”的政策。这个政策其实是指军事镇压“叛逆大案”时不办教门，要“教匪分治”，并不是承认教门从此合法，再也不闻不问。嘉庆不几...

    郑永华

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