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适今也。”[21]智顗在《观音玄义》中说：“今正明圆教二种庄严之因。佛具二种庄严之果，原此因果根本即是性德缘了也。此之性德，本自有之，非适今也。”[22]这是说，三因佛性对于一切众生都是与生俱来的，...智顗：《法华玄义》卷6下，《大正藏》卷33，第757页中。 [21] 隋·智顗： [22] 隋·智顗：《观音玄义》卷上，《大正藏)卷34，第880页中。 [23] 隋·智顗：《观音玄义》卷上...
杨维中
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.………..21（二）非營利組織的功能………………….………..22四、檢視國內非營利組織健全與否之方法－「CORPS」理論23五、非營利組織的使命、目標與願景………………….25（一）非營利組織的...
林美玲
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悲剧意识》，上海人民出版社，1986年，22页。 （5）禅与日本文化》，三联书店，1989，38页。 （6）见《存在主义哲学》，商务印书馆1963年，113页。余英时等现代“新儒家”认为人应当被...
不详
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教育会改为分部，全国共成立22个支部，400多个分部。中华佛教总会成为公认的全国性佛教团体i虽然这一组织在1919年被北洋政府所取缔，但“中华佛教总会毕竟是中国佛教徒初步摆脱政府直接控制，试图联合起来与...
冯巧英
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现象界作描述即是宇宙论的知识的提出[20]，劳先生在介绍天台十法界观念的时候说到十界是生命之等级[21]，而一念三千所论之万法交融义是就客体而言[22]，生命等级及客体亦都是宇宙论知识。可谓宇宙论知识在...”（卷二页三零零） [22]参见其言：“其二是万法之交互相融义。此就客体性而言，盖若将百界、千如、三世间均看作客体，则“一念三千”即显示每一客体性之法皆可通往其他各法。此即“一念三千”所显之第二义。...
杜保瑞
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21、种树培其根，种德培其心。 22、爱美之人，只是与自己谈恋爱。 23、生命潜伏许多的危机，它比膨胀的气球更不安定。 缘按：最大的现实就是无常，你难道还能找到超出这个现实之外的东西吗...
不详
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孚佑两真人降鸾，“剖儒释之藩，融禅净之诤言”[22]。由此可见他对扶乩的态度，并未因信奉佛教而有所变化[23]。 绍升除了参加自家文昌阁的扶乩外，蔡运辰还说绍升参加过“玉坛”的扶乩，或因蔡氏自身立场...
范纯武
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22、经云：“诸所缘法，唯心所现。”按此窃取《楞伽》唯心之心，应指八识，而经撰者误为妙明真心。其伪二十二。 ————《楞严》与《楞伽》，有同有异。即作比较，则妙明真心，仿佛八识之不受污染、已经...
不详
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。行人若得心一境性，称之为定。有 p-22所谓凡夫定－－四禅八定。不过四禅八定圣人也得，若仅断心心所为凡，兼断烦恼为圣。小乘禅，断烦恼出三界。大乘禅，不仅断烦恼，并起大悲。又有如来禅，祖师禅。祖师禅最...
不详
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若法从因缘和合生，是法无有定性；若法无定性，即是毕竟寂灭相。离二边故，假名为中道。”[22] 又说： “色即是空，空即是色；受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识；空即是涅槃，涅槃即是空。”...[21]《大智度论》卷六(《大正藏》卷二五，第104页上栏) [22]《大智度论》卷八○(《大正藏》卷二五，第622页上栏) [23]《大智度论》卷一九(《大正藏》卷二五，第198页上栏) ...
张化蒙
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