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观音菩萨住于南海补怛洛迦山,度化众生的事情[24]。由此推测,观音的信仰可能也来自南方,而后与阿弥陀佛的信仰相结合。这‘大唐西域记’的著者玄奘,也作同样的说法──支持南方说[25]。‘大智度论’的著者...
杨白衣
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565147536.html
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大正一○、三六六下。 [25] ‘大唐西域记’卷十、大正五一、九三一上 [26] ‘大智度论’卷七、大正二五,一一一上。 [27] 中村元博士的推定见于‘净土三部经’下、二○六页;平川彰...
杨白衣
|佛学论文|因明|五明|
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智刚吼自在相王如来[25]。 4.‘法华经’卷二譬喻品及卷三信解品,共有如下四例。 (1)舍利弗:于未来世,过无量无边,不可思议劫,当得作佛,号曰光华如来,国名离垢。其土平整,清净严饰[26] ...财命色力安乐,辩才具足。 3.离邪淫者:诸根(肉体)调顺(健康),永离喧掉(喧哗放逸),世所称叹,妻女贞节。 p. 25 4.离妄语者:口常清香,世人信伏,发言成证受人敬爱,言无误失,心常欢喜。 ...
释圣严
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已澄,用问僧稠。稠云:“此心佳利根之境界也!若善调摄,堪为观行。”[25] 因为慧远亲自向僧稠问过禅法,“十六特胜法”是僧稠习禅的项目之一,又见于慧远的著作“大乘义章”,所以把有关材料一并记出于此,...[24] 同上。 [25] “续高僧传”卷八,页四九一下。 [26] 同上,卷十六,页五五三下。 [27] 同上。 [28] 同上,页五五四中。 [29] 同上。 [30] ...
冉云华
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。[25] 至于龙树菩萨之中论,由于在方法上普遍地运用了二谛法,给我们的印象是手段已变为目的了。所以我们说龙树在中论里所说之“二谛”又是辩证的方法又是缘起思想。因此到了中国之三论宗则将二谛分为“本于二...圣行品十九之下,第七页。学佛园印制。 [25] 如大般若经善达品第十九论色、受、想、识之真谛云:“是色不生,不灭;不来,不去;不增,不灭;不垢,不净是谓知色如。…色,乃性空;法,法性空……”这些语言...
李志夫
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,即使所说法性也属法相数,决择分明,故少诤论。(3)大乘终教,以定性二乘,无性阐提,悉当成佛,方尽大乘至极之说;少说法相,多说法性;所说法相也都会归法性,故无诤论[25]。(4)大乘顿教,只要一念不生...
杨政河
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直觉主义”(intuitionism),是当代西方逻辑的三大主流之一[25],乃由布洛尔(L.E.J.Brouwer)、海丁(A.Heyting)等人所首倡。依据这种新逻辑,底下几个传统逻辑中所...mdash;一四。
[25] 当代西方逻辑的另外两大主流是:(一)由希尔柏特(D. Hilbert)所领导的“形式主义”(formalism);(二)由罗素(B. Russell...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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色属佛也。若色即是佛不应待四也;若色外有佛不应待色也;若色中有佛,佛无常矣;若佛中有色,佛有分矣;若色属佛色不可变矣”[25]。 其中 “若色即是佛不应待四也”,乃指佛身与色法并无关连,若色即是佛,则...心不可得,未来心不可得”(大正藏卷八,页七五一中)。故知三世之不可得。 [25] 大正藏卷三八,页四一O中。 [26] 大正藏卷三八,页三六O上。 [27] 思惑又名修惑,即思想上之迷惑...
刘贵杰
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从本有,二俱违教,若二义俱取善符教理”[25]。是以,本有新熏辗转而生现行。 又“本有”从何而来,永明以为: 古德问:此总未闻熏时,此本有从何而生? 答:谓从无始时来,此身与种子,俱时而有,如...六二,见大正藏册四八,页七六七下~七六八上。 [24] 永明著「宗镜录”卷四八,见大正藏册四八,页六九八上。 [25] 永明著「宗镜录”卷四八,见大正藏册四八,页六九八中。 [26] 永明著...
孔维勤
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: “为有根缘者,说我此法要,依楞伽经诸佛心第一。”[24]此是“楞伽传心”的宗旨,亦是其法门的归趋,故道信在其后又云: “略而言之,凡有五种,一者知心体,体性清净,体与佛同,二者……”[25]。凡此... [20] 大正藏一六册。 [21] 大正藏三二册五七七下。 [22] 大正藏三二册五七九上。 [23] 大正藏三二册五七九下。 [24] 大正藏八五册一二八六下。 [25] 大...
李昌颐
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