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  • 《正理经》简读（二）

    产生感知，“眼根对色产生感知”就是现量，但是色又是在眼见之后才成立的，是不是颠倒？眼见之后才有色，眼见就是现量，在还没有色的时候你眼见什么呢？这明明是一句矛盾的话嘛。 　　2.1.11 （他接着说）如果...存在的东西有什么意思？这一句是说，如果你的否定是成立的，则就是说现量也是成立的。当然了，这是以现量为代表来说的而已，量不单单有现量，还有比量，譬喻量，圣言量。接着说。 　　2.1.15 在三时中都不能...

    不详

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  • 《正理经》简读（五）

    论者和佛教徒说的。这得知道一下。这一句经文说，如果我（灵魂）是永恒的，才有再生的可能。再生就是轮回。也只有我（灵魂）常才能轮回，不然就无法轮回。 　　4.1.11 根据现量，可感知的东西是由可感知的...。也就是说，因必须灭才产生果，也就是说，一个事物的产生要借助于毁灭它的因。 　　4.1.15 上述说法不对，因为讲不通。 　　正理派说，你佛教的说法是不对的，为什么呢？如果果在成立之前不存在的话，那就...

    不详

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  • 因明的起源及其发展（一）

    影响很大，所以从此以后，人们就用因明这个名字了。这可能是弥勒菩萨为了突出佛教的缘故而新取名字的。弥勒菩萨的因明体系，包括七大块[gx11]儿 ：一体性。体性里又包括六方面的内容，其中第一就是“言论”，...不是世亲论师所作，在其《集量论》中有对《论轨》的批评。现在有一部《如实论·反质难品》，都说是世亲论师写的，但汉本中只注明了译者真谛法师。据吕澂先生说，这部论与《论轨》[gx15] 相符。如果《如实论》与...

    不详

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  • 玄奘《真唯识量》古疏释

    那样，（被你们）“自许”为初三所摄，而又不被眼根所摄的非即识之色呢［11］？还是指象我们大乘所承认（而小乘又不承认）的他方佛色那样，（被你们）“自许”［12］　　为初三所摄，而又不被眼根所摄的即识之色呢...里说――　　难唯识比量［15］云：极成之色应非即识之色，极成初三摄，眼所不摄故，如眼识。如此比量，唯违他许即识之色，不违自许离识之色，亦应即是似破所摄。［16］　　这句话是文轨法师在解释等成二宗时说的...

    刚晓

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  • 《因明入正理论》教案（一）

    称思辩、辩驳，即提出更多的理由论证已论证的命题。　　（09）、决断：给立敌双方的命题和反命题下最后的判决、裁决谁是谁非。　　（10）、论议：由立敌双方各自陈述宗义。　　（11）、诡论议：即诡辩。　　（12）、坏义：破坏对方宗义的论诘。　　（13）、似因：错误的理由。　　（14）、曲解：歪曲别人的本义，以破坏其命题。　　（15）、倒难：错误的非难。　　（16）、坠负：失败的原因。　　尼也耶派的推理...

    释智德编辑

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  • 逻辑学经典著作简介

    14　　《形式语言中的真概念》简介 15　　《逻辑哲学论》简介 16　　《第一个多值逻辑系统的构造，并用以构造模态逻辑系统》简介 17　　《从逻辑的观点看》简介 18　　《论概率》简介 19　　二、中国...With an Application to the Entscheidungs Problem)。全文分11节，着重分析了计算一个数的过程，得出理论的通常计算机的概念。图灵把人在计算时所做的工作分解...

    不详

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  • 《因明入正理论文轨疏》校补（1）

    言智、义能生他解。然文中云因三相者，欲明言说诠三相义方是正因，故兼举也。了因亦三：一、智了因，谓敌论者有解“所作”等智故，便能显了“无常”等义，故是了因。故《理门》云“但由智力了所说义”。[11]二、...体，故即以空等为第三相。故世亲所造《如实论》云，因有三，谓“是根本法，同类所摄，异类相离”。[15]此论梁时真谛所翻，比寻此论，似同陈那立三相义，同《论式论》；而言陈那以前诸师者，即是世亲未学时所制《...

    文 軌 撰

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  • 法称因明的逻辑体系

    与境之远近相关。近则清晰，远则模糊。唯有自相为胜义的真实法体。它能产生作用，引起诸根识之生起，即引起可欲而趋取，或可恶而遣离的作用。[11]　　可见，法称对于陈那的量论有明显改变。“陈那以唯识义为主，...得三种。”[15]其中“能别”即所立法，宗支的谓项，有所立法者为同品。我赞成王森先生的解释，法称的因的第二相意为“凡是‘因’法都是‘能别’法”，命题形式为“凡M是P”。法称只说了第一相和第二相，省略了...

    郑伟宏

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  • 论法称因明的逻辑体系

    所得影像之清晰度与境之远近相关。近则清晰，远则模糊。唯有自相为胜义的真实法体。它能产生作用，引起诸根识之生起，即引起可欲而趋取，或可恶而遣离的作用。[11]　　可见，法称对于陈那的量论有明显改变。“陈那...、果、不可得三种。”[15]其中“能别”即所立法，宗支的谓项，有所立法者为同品。我赞成王森先生的解释，法称的因的第二相意为“凡是‘因’法都是‘能别’法”，命题形式为“凡M是P”。法称只说了第一相和第二...

    郑伟宏

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  • 煮雲法師的佛教經驗與佛教事業

    投無路又阮囊羞澀，就到上海清涼寺去趕經懺賺錢。趕了八個月的經懺，拼命存錢作了一條棉被兩件衣服，心裡卻期許自己一定要再去唸書。不過這八個月中，他學會了「三時繫念」等超度儀式，[11]　這些趕經懺所累積學來的...我認識，而且也談過話，我可以「保證」，他是實實在在從「普陀山」來的，你可以讓他住下來。[14]　　同年煮雲法師應邀到魚池鄉佈教，鄉長向鄉民介紹他時說：　　普陀山的法師來了！你們大家不要再看戲了。[15...

    丁敏

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