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  • 理学与禅学

    〔44〕《朱子语类》卷166及《朱子语录》 　　〔46〕〔50〕同上书卷126《释氏》 　　〔49〕《宋元学案》卷四十九 　　〔51〕〔54〕颜元《朱子语类评》 　　〔52〕颜元《习斋记余》卷...浸染禅学之深。 　　然而朱氏唯恐别人视其为禅，所以处处分说与释氏之别。一曰：“佛氏之失，出于自私之厌，”〔46〕“不见天理专认此心以为主宰，故不免流于自私耳。&...

    麻天祥

    佛学论文|因明|五明

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  • 人间净土的终极关怀——论傅伟勋的佛教生死学

    真正平等无二之旨，是大乘佛学的共法，华严宗的性起论，天台宗的性具论，禅宗的顿悟禅教，都可以说是此不二法门的大乘共法施设而成的个别方便说法[46] 。　　从傅伟勋的研究成果来看，他似乎对禅宗特别偏好，专门...“一断一切断”，而又“一成一切成”[49] 。　　傅伟勋对禅宗的喜好，一方面来自于哲理的反省，肯定六祖慧能是一个创造的诠释学家，经其独创性的诠释，建立了“明心见性”的顿悟禅教[50] 。另方面来自于对...

    郑志明

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  • 唯识学建立之缘起（下）

    诸经时，则多讲三自性，如《大乘入楞伽经》卷第五云：“五法三自性，及与八种识，二种无我法，普摄于大乘。”[46]而《解深密经·一切法相品》则专讲三自性。《阿毗达磨大乘经》、《大乘密严经》等诸方广经都大讲...　1、无著出世 　　无著菩萨，梵名阿僧伽。关于无著的生卒年代，现无统一的定说。圣严法师在其所著的《印度佛教史》中说：“无著大约是公元310至390年间的人。”[50]吕澂先生在《印度佛学源流略讲》中又...

    唐思鹏

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  • 憨山德清的三教一源论

    也；与之言六度，则曰菩萨之行非吾所敢为也；……与之论人道，则茫然不知君臣父子之分、仁义礼智之行。[46]　　憨山以人道为佛法之鎡基，以佛法不离世法，旨在表明，学佛之人不应该远遁山林，于世间之事不闻不问...[49]兴盛带有明显的佛学主流化倾向。[50]这一方面固然和心学与禅学在理论上的衔接相关，更在于晚明残酷的现实状况，使人无法找到安身立命之所而纷纷逃禅、入禅。憨山在此背景下确立佛教在三教关系之中的究竟...

    夏清瑕

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07202350773.html

  • 黄龙宗禅诗研究

    46)浮云狂波，是障蔽观照双方的情识计较。只有将它们涤荡无余，才有一轮新月，水底孤圆，才有皎洁高华清湛宁静的澄明之境。 　　但“皎洁迥然”，也不过是勉强用来形容的名词而已，真正...50)雍容不迫，宛如游子还家： 　　此事楞严尝露布，梅华雪月交光处，一笑寥寥空万古。风瓯语，迥然银汉横天宇。　　蝶梦南华方栩栩，斑斑谁跨丰干虎？而今忘却来时路，江山暮，天涯目送鸿飞去。 　　《...

    吴言生

    佛学论文|因明|五明

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  • 论敦煌文明的多民族贡献——兼及民族关系

    有于阗国王李圣天与王后供养像；在榆林窟西夏与元代洞窟中，不仅供养人都是党项、回鹘、蒙古人股饰与形象，而且还为我们留下了许多西夏文(46)、回鹘文(47)与蒙文题记(48)；在敦煌吐蕃历史文书中，还发现有多处提到“录于木牍上的诏令”官文(49)；在凉州也发现有西夏文的木牍残片(50)……。敦煌及其周边地区这些极有价值的文献、石窟、碑刻等丰富文物，堪称是中华民族对于世界人类文明贡献的一份瑰宝，同时，...

    汪泛舟

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  • 《宋史．艺文志》释氏别集、总集考

    朋或有朋相混之故。另《宋志》集部又收《来鹏诗》一卷，重出。　　43、僧可尚《拣金集》九卷　　《直斋书录解题》卷20载：“《拣金集》一卷，螺江僧可尚撰。有送徐铉诗，盖国初人。”[46]　《方舆胜览》卷...孙。”[50]　据《淳熙三山志》云：“囷山广福院，九功里，（长兴）四年置。《记》云：在钓螺江侧，诗僧有朋尝居之。”[51]　囷山在泉州县西，由此可知，泉州囷山广福院曾有诗僧有朋，著《螺江集》一卷。　　...

    冯国栋

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  • 略论佛教对道教心性论的思想影响

    境界分为三个层次：“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源。”(46)“本原真觉之性”即“真如觉性”，这是佛教《大乘起信论》和禅宗所阐扬的心性本觉思想。...”王重阳答曰：“是返真性不乱，不缘不挂，不去不来，此是长生不死也。”(50)据此王氏认为修道要“先求明心”(51)，强调明心见性。如何明心见性？他吸取禅宗的“无念”为宗的思想说：“内清静者，心不起杂念...

    方立天

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  • 格义佛教思想之史的开展（1）

    佛教史的初期　　的一点是差不多相同的(注3)。这段时期，从　　46页　　佛教思想史上来看，叫它做格义佛教时代，似乎是最为恰当　　(注4)。“格义”一语，留待后说。我们应先知道的是，　　格义佛教是印度...　　祸”(注24)。　　又说：　　50页　　“……况不著篇籍，世间淫祀，非鬼之祭，信有　　其神，为祸福矣”(注25)。　　这些，或即系针对初入中国时的混合的佛教信仰而说的　　。虽然没有明文记录佛教入...

    林传芳

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  • 古奥义书（Upani.sads）与初期佛学关于自我沉沦概念之比较与评论

    　44 S. 22.86.　　45 S. 22.104.　　46 S. 15.1.10.　　47 S. 22.13.　　48 S. 22.19.　　49 S. 22.29,31.　　50 S. ...终止。［46］四圣谛，即是洞见苦的结果、苦的产生、苦的终止、止苦的方法之智慧。　　五种集聚要素与六种感官与苦的产生密切关联，初期佛典常以无常、苦、无我加以解释。五取蕴导致苦的产生，［47］不仅如此，...

    林煌洲

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07332052384.html
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