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处处般若，信手拈来的借象立意。永明延寿亦然，他山居深隐，修行一世，歌吟一生，却只是“依山偶得还源旨，拂石闲题出格诗。”（1首）[1]“禅后不妨敷六义，只图歌出野人情”。（20首）“吟经徐傍芙蕖岸，得偈...[20]强调“直心是道场”，“直心是净土”，一行三昧的修法，便是“于一切处，行住坐卧，常行一直心”。[21] 永明延寿的“道直”即是行直心，“理平”即是心平。心行平直即体现了《坛经》中的当下直了直...
吴 正 荣
|佛学论文|因明|五明|
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其它文献，还力排众议，赠送了一套尚未传到国外的德格版《大藏经》。多田还说，他临离开拉萨的前一天，与达赖躺在床上，交谈至深夜。[8]多回返回日本后，及至20世纪30年代，达赖喇嘛仍与他保持着通信联系。[9...经济帮助，德格版的《大藏经》就是擦绒出资帮他印刷的；每当擦绒家请客时，时常请多田去作陪；多田说擦绒“是一个对日本抱有极大信任的人，对我们日本人经常给予各种方便。”[12]。多田等观归国以后直到20世纪...
秦永章
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分别见宋译本第20愿、21愿，《净土五经读本》286页至287页)！连阿弥陀佛所发的大愿都不满意，必待删除而后掩尽天下人眼目，真是不知道其居心究竟何在！难道这就叫做“一字一句，悉本原译；所...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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全国性的宗教组织，召开代表会议，创办宗教刊物，开办宗教学校，培养宗教专门人才，举办慈善事业等，但佛教和道教都依然避免不了衰落的命运。宣统二年(1910年)，南京成立佛学研究会，到会者仅20余人(注：上海...淡化。根据台湾学者沈云龙先生的统计，在被调查的山东33个州县中，县志中有佛教记载者20个，其中表示信仰极少者5个，表示在清末民初渐衰者5个，表示信仰者很多的有3个，未表示意见者7个。有道教记载者17个...
饶明奇
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释提桓因言：世尊，甚 多，甚多!佛言：不如是善男子、善女人闻是般若波罗蜜书写、受持亲近忆念不离萨婆若心 ……福德多。［20］ 《大品般若经》虽然认为造塔供养得福很多，但是不如受持亲近《般若经》得福多。《...》出现后，佛塔信仰又得到极力崇敬。它以多宝塔涌现为 契机，鼓励造塔为重点，形成佛塔、佛像、佛经并重的格局。 注释： ［1］《长阿含经》卷3，《大正藏》卷1，20页中。 ［2］《法苑珠林》卷37，...
妙 安
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孟子说道：‘国必自伐而后人伐之，国必自侮而后人侮之’就是此意”(注：太虚：《佛教最要的一法与中国急需的一事》，《海潮音》第20卷第1号，1939年1月15日。)。中国政治机构不健全，国民具有“依赖苟安...爱国人士在佛理基础上提出的制止日本侵略的方法明显具有空想的色彩，不仅不具备施行的条件，而且也不合时宜。因为从19世纪末到20世纪上半叶，社会达尔文主义在很多国家盛行，人们普遍相信在社会中、在国与国之间，...
李少兵
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管干教门公事，法名善因。”(20)宋仁宗以后，副僧录才被允许带“管干教门公事”这一实际差遣。但由于僧官越来越多，其中许多僧官仍旧是闲散人员，并无实际职权。沙门洪蕴“以医术知名，太祖召见，赐紫方袍，号广...(8)(13)《佛祖统纪》卷48、卷43。 (9)《宋高僧传》卷7《大宋东京天清寺傅章传》。 (12)(30)(31)(50)(52)、(20)、(23)(24)(27)、(28)(33)(36)...
游彪
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其后，淳和天皇(823～833年在位)即位，又命良岑安世等编集了汉诗文总集《经国集》20卷(827)。空海大师能得两帝恩宠，且能与小野岑守等诸多文人达官交厚，多仰仗诗词文赋之能。今有空海大师的汉诗文集《遍照发挥性灵集》(略称《性灵集》)10卷传世。因他赋诗作文不打草稿，随作随弃，其高足真济常侍左右，深“忧兰桂压秋艾，师风不传后世”B20，便随时收集大师书稿，辑成10卷。成书时间不详，一说完成...
高文汉
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--------- 民国时期的上海是中外文化交流的中心，佛教文化也不例外。上海佛教的对外交流始于20世纪初，大多以参访、游学、考察、留学等形式出现。自20世纪二三十年代开始，这种交流的形式逐渐多样化...去学习文艺，有的是去考察医学、教育，但都与日本佛教界有过接触。 日本佛教界僧人、居士学者也采取讲经弘法、实地考察等方式，与上海佛教界进行交流，并在20世纪20年代形成高潮。1922年5月，日本人大谷...
吴平
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剧作家，也是一位优秀的演员和能乐艺术理论家，著有能艺论《风姿花传》、《花镜》、《申乐谈仪》等20余部。这些著述分别创作于3个不同时期：早期于三十七八岁至四十岁期间创作的《风姿花传》继承了其亡父观阿弥的...临济宗高僧。著有《元亨释书》30卷、《聚文韵略》5卷、《济北集》20卷等。其中《济北诗话》为日本诗话之嚆矢，载于《济北集》第11卷。 虎关师炼的文学观主要受我国宋代诗学的影响，提倡“学道忧世，...
高文汉
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