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  • 持戒清净对于天台止观修证之重要性──以智顗《摩诃止观》之论述

    14  第三节 方法与论述程序 20  第二章 《摩诃止观》论戒名戒相之架构 25  第一节 戒名之罗列 27  第二节 戒相之说明 38  第三节 犯戒之种类 60  第四节 持...

    何名容

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  • 海外佛教教育介绍

    都成为“鼓励比丘参加社区发展培训计划”的一部分。  参加这个计划的受训人都是由各府的僧伽监察选派出来的,其资格是:(1)至少通过了初级教理考试或任何一级巴利文考试。(2)至少有法腊5年,年龄在25--...

    不详

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  • 论《维摩诘经》之入世精神-以现代“人间佛教”为说明

    净土的建立”《中华佛学学报》第十期,页1-23。释惠敏(1997)心净则佛土净”之考察《中华佛学学报》第十期,页25-44。释果朴(1997)罗什前《维摩经》之流行与文献再探”《正观》第一期,页84-...

    林琦瑄

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  • 试论禅宗修辞的非逻辑性

    清清楚楚的解释时,就彻底地误解了禅的意义。”[4](P25)当他谈到禅宗语言的“不合理性”时,指出:“所谓不合理性是指悟并非是推理作用的结果。悟不受一切理智作用的决定。对悟有体验的人,往往没有办法用...

    疏志强

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08042754493.html
  • 佛教文化与社会和谐——通过“信仰”来促进社会和谐

    深入开展社会福利事业,不断扩大规模及受益层面,对推动社会救助、营造全民行善的氛围有良好的促进作用。  [vi]《大智度論》 (卷26) ;T25,p0256b。  [vii]《大般涅槃經》 (卷15)...

    理净

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  • 中观学派“空性与绝对”之意义

    ;“有”、“无”等的相对性观念参杂著。[25]因现实的世界是以自我为中心的差别现象界,是主客观对立的二元世界。有了对立,便有烦恼与迷妄。所以藉瑜伽的实践,可以转变成一元的世界时,自己和世界就清净起来,...

    游芬芳

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  • 广钦和尚研究

    庙公”,不立门户 22  二、人称“水果师”闻名遐迩 24  三、冥阳两度 25  四、以魔养道,未竟其志 27  第三章 广钦和尚宗教行持与思想法要 35  第一节 宗教行持 35  一、苦行 36...

    苏美鹤

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  • 《佛本行集经》中的“许”和“者”

    ,其中有两种用法可能和上述用法的“许”字有关。  1.表示处所。如:  (25)孙安国往殷中军许共论,往反精苦,主客无间。(《世说新语?文学》)  (26)我欲赴沙门许受戒,此蛇何以当我前?(《...

    曹广顺

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  • 修行进德格言一百则

    养深;别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。  25、涵养全得力于“缓”字,凡言语动静皆是。以虚养性,以德养性,须要耐烦、耐苦、耐惊、耐怕方得纯熟。  26、就性情上理会则日涵养。就念虑上提撕则日省察...

    不详

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  • 北京法海寺壁画之研究

    成大历史学报》,1999,25期,页174-236。  75. 陈玉女〈明代中叶以前宦官、僧官与廷臣的连结关系〉,《成大历史学报》,1996,22期,页2-21。  76. 陈聿东编,《佛教文化百科》...

    留启群

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