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  • 佛教念珠33种

    ,既助修行,也可消灾,还有观赏价值。  24、天台豆,为浙江天台山独有特产,树木所结种子。状如大偏豆,呈黑色,质地坚韧。据说有驱邪之功能。去天台山者都不会忘记购买用天台豆所制成的佛珠。  25、天台...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07252151440.html
  • 论国东塔与中国天台山宝塔的关系

    国东塔的制作方法,更费工夫。  宝珠——高度为25cm,平面为圆形。宝珠的四周刻有火焰,其中一支在正面,火焰不是直线上升,略有弯曲。旧宝塔的火焰是浮雕式的,而新宝塔的火焰只是用简略化的勾线表示。旧宝塔...

    (日)坂田·邦洋著 丁琦娅译

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07263351584.html
  • 阿含经典之丧亲辅导个案初探

    使人无法抵抗,可视为对客体事件的失落。”25,以及“指任何人在失去所爱或所依附之对象(主要指亲人)时所面临之情境,这情境既是一个状态,亦是一个过程”26等。  grief的定义,简明扼要者是“对丧亲的...

    陈绍韵

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07283751827.html
  • 北京地区的佛教造像艺术

    当时燕地与外界的佛教交流也开始全面展开,一方面燕地僧侣因本地佛教落后纷纷外出求法,如北魏时有昙无竭率领25位僧侣赴印度求法,⑤北齐时又先后有宝儒、智梵、靖嵩等人赴洛阳、邺都等地学法;一方面洛阳、邺都等地...

    黄春和

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07320052242.html
  • 洪江嵩云山大兴禅寺禅师

    三十六年开期传戒。隐居湘西洪江的原同盟会元老刘揆一为之题词。  民洪江嵩云山大兴禅寺普泽法镜禅师(1891—1968),云南丽江人氏。  清光绪十七年(1891)辛卯四月初七日生。童真入道。25岁受具...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07341252496.html
  • 从传统到现代——佛教伦理与现代社会

    学者实难趣入,非悟戒体广学多闻,细心于经论律部者,亦不识三昧和尚之深心也[25]。  他虽从《直解》得到很大的利益,但已花了他一年多的时间,可见《直解》不是一般人都能轻易理解的;若非真修实悟且深入三藏...

    释圣严

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  • 天台国清寺建筑概说

    。沿着这条轴线一路前进,随着地形、踏级、墙垣、建筑及柱廓等的不同组合,又可构成如下几个空间:  从大门至弥勒殿前第一段石级,为长25米、宽6米的引道,引道两侧以两堵1.6米高围墙相隔,墙后是两个竹园。...

    不详

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  • ‘现代禅’的理念和实践(三)

    ‘教’的。宗是指体验、内证,教是指教理、学说。体验、内证,只有通过禅定才成为可能,如果没有禅定,那就只能知道,而不能体验 [25]。禅定不仅是现观世界实相(即缘生无生)的唯一方法,而且对于现代人消除...

    邢东风

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  • 慧能心性思想的特征:自心本体与“三无”之旨

    是《坛经》中最常出现的概念,它也称为“自性”,与此相近的概念还有法性、本性、自本性等。《坛经》云:“性含万法是大,万法尽是自性见。”【《坛经》第25节。此文所引《坛经》语,除特别注明者外,均据日本铃本...

    不详

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  • 试析吕澂先生对“性寂”与“性觉”义之抉择

    更重要的是,两者的区别在于“一则革新,一则返本。”25佛家之所以立根本义曰心性本净,是因为其“重在离染转依,而由虚妄实相(所谓幻也,染位仍妄),以着工夫。”26也就是说,性寂概言之乃是“就所知因性染位...

    傅新毅

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