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版本， p. 116 精心編著而成的百納對照本《心經集成》，[46] 我們仍然不準備在下文的校釋裡利用該書所提供的豐富材料，而針對現行諸梵本乃至各種傳世抄本之間的異同進行任何實質性的文獻學對勘。...
萬金川
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23370540560.html
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“他轻视、污辱我了！”而心中愤愤然、气冲冲，这说明正法与自相续已互相脱离，是正法丝毫也无益于自心之标帜。如金厄瓦格西说：“我们越闻思修行我执越重，而忍耐力比新肌116还弱，心量狭小比卫藏的厉鬼117...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23381340647.html
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逊则指出“思”使人类成了“谋杀者”， “(这种)行为使我们丧失了我们想象的力量，不能让我们对丰富的物性冥思”(注：转引自叶维廉《寻求跨中西文化的共同文学规律》，北大出版社，1987年版，第116页。)...
刘卉卓
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23384640696.html
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思”使人类成了“谋杀者”， “(这种)行为使我们丧失了我们想象的力量，不能让我们对丰富的物性冥思”(注：转引自叶维廉《寻求跨中西文化的共同文学规律》，北大出版社，1987年版，第116页。)。 ...
刘卉卓
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23384840698.html
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知彼物名胜义谛。如色等物碎至极微，或以胜慧析除味等，彼觉恒有，受等亦然。此真实有故名胜义。依胜义理说有色等，是实非虚名胜义。”（大29／116）
在这里，说一切有部实际上是把那种...
姚卫群
佛学论文|因明|五明
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支即印度南部的建志补罗。掸国或许从陆上来，其他三国及罗马则肯定是从海上来的。 杜佑《通典》卷一八八《边防》中对历代南海交通作了个总结：“元鼎中(前116-前111年)遣伏波将军路博德开百越，置日南郡...
吴廷/郑彭年
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23403140829.html
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Hardin(Lawrence University of Kansas Publications,1979),pp.116-119.)。这小小插曲其实是刻在阿珂琉斯新盾牌上的图案的一部分...
萧驰
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23405740865.html
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人们的一种人生理念，也就未见得不流传到中国来了，而这种民间的文化交流也许要比大月氏使者伊存的口授浮屠经早了近一个世纪。又据《魏书·释老志》所载，“汉武帝元狩中（西元前122－西元前116），遣霍去病讨...
蔡日新
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无着心，学相似般若”。只执着一个无着之心以为即是心性，不知无着只是趋向心性的一种方便。 115、“或趣净相而迷垢实性”。执着于清净相，不知清净相亦空，垢染实性即是本来清净。 116、“或住正位...
程 群
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》117帙和那塘板《甘珠尔》116帙中。 ②1982年2月福建省莆田广化寺印尤智表著《一个科学者研究佛经的报告》第四节《佛经的文字和外表》“（甲）六种证信序——所谓六种证信序，就是：信、闻、时、主、...
赵远文
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