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  • 从历史与文化背景看佛教戒律在华消沈的原因

    大部份都不出外乞食而改在寺　　院内设立供膳系统， (25) 这便是不愿过天竺式寺院生活的　　例子。如此，自然也导致了戒律的消沉。　　四　　基于上三节所提供的原因，中国沙门守戒之时往往「以　　意为之」，...───　　(24) 关于《高僧传》、 《续高僧传》和《宋高僧传》　　中所标示的坚持乞食底僧徒们，请参拙作 Vinaya　　in China 页 383 ～ 389 的’ Table I ’。　　(25...

    曹仕邦

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  • 从湛然《十不二门》论天台思想之发展演变

    此即如前心轮自　　在，致令心（身）口赴权实机，三业一念，无乖权实，不动而　　施，岂应隔异。对说即以权实立称，在身即以真应为名，三业　　理同，权实冥合。(注25)　　由理具九权一实，以此权实二智说法化他...─────　　(注24)《大正藏》卷33，页919中～下。　　(注25)《大正藏》卷33，页919下。　　273页　　(十)受润不二门　　受润不二门，此明权实本具，随缘而应机，如〈十不二门〉云︰　　十...

    陈英善

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  • 道安避难行状考

    誓生兜率，仰瞻慈氏。时琅琊王忱为荆州剌史，籍辅贞素，请为戒师，一门宗奉。后未亡二日，忽云：「明日当去。」至于临终，妙香满室，梵晌相系。道俗奔波来数万。是日后分，无疾而化。春秋六十，因葬寺中，僧为起塔。[25][25]　　文内说「值西晋饥乱」又是一个明显的时代错误，因为西晋败亡时道安只是一个4、5岁的孩子，因此对这句话可以置而不论。由于竺僧辅是邺都人，佛图澄长期在邺都活动，因此，竺僧辅很可能也是佛图澄的...

    方广锠

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  • 有关“三类境”的几个问题

    ，第八所熏此种时（此句疑有脱文。——笔者），随质名净无记；若第六造不善业时，由资第七，第七识中我执尤重，缘第八，所缘熏成种，此种随第七见分名染无记。且作此解，至下当知。[25]　　其第六识中，异熟无...唯识论同学钞》卷十（一之十），《大正藏》第66册，第93页上-下。　　[24] 《成唯识论演秘》第三本，《大正藏》第43册，第862页下-863页上。　　[25] 《成唯识论疏义演》第一末，《新纂卐续藏》...

    傅新毅

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  • 陕西慈善寺石窟第2窟的佛像构成再考察

    [24]。　　从以上材料可知，西方净土信仰至迟在4世纪后半期流播江左，并已有相当的规模。信奉者主要为贵族士大夫及职业僧人。　　进入刘宋、齐梁，西方净土信仰更盛，首先表现在弥陀信仰的经典不断重译[25]...册，第384页。　　[24] 《高僧传》第6卷(慧远传)，《大正藏》第50册，第358页。　　[25] 据《出三藏记集》卷二《新集撰出经律论录》记载：《新无量寿经》二卷，永初二年(421)于道场寺出…...

    白文

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  • 惠洪文字禅的理论与实践及其对后世的影响

    坐睡法，饱饭靠椅，口角流涎”的粥饭僧和哑羊僧，愚蠢可笑。[24]再次，惠洪借鉴儒家“虽无老成人，尚有典刑”的说法[25]，主张记录编写前辈大师的语录供后人仿效学习。《论语·八佾》记孔子语：“夏礼吾能言...的具体实践?惠洪平生撰写了大量“文字”，据笔者统计，种别集、僧传、书目、方志共著录其著作25种，罗列如下：1.《石门文字禅》三十卷2.《林间录》二卷3.《冷斋夜话》十卷4.《天厨禁脔》三卷5.《禅林...

    周裕锴

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  • 智顗「四意消文」的解经方法论

    死之时形悦心安，驳足王问之，因赦千王，遂与千王共建王舍城[[[25]]]。由上述之因缘，我们是否可以观察到王舍城之成立因缘中，还包含了为人、对治、第一义等三种悉檀？所以四悉檀义成为因缘释中最重要之一项...中。 [[25]] 同上。 [[26]] 智顗，《法華文句》，頁3中。 [[27]] 智顗，《法華文句》，頁3下。 [[28]] 智顗，《法華文句》，頁127下︰「壽量者，詮量...

    不详

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  • 论敦煌佛教信仰中的佛道融合

    页。）[《大智度]　　7.论》云：“菩萨以智慧功德力[故]降魔众[已，即得阿耨多罗三]　　8.藐三菩提”。（注：龙树造，鸠摩罗什译《大智度论》卷1，《大正藏》第25册，第58页。）明知种智在降 　　...般若波罗蜜。得般若波罗蜜故。]　　14.得作佛”。（注：《大智度论》卷20，《大正藏》第25册，第211页。）《老子》云：“为学日益，为道日损，[损之又损，以至]　　15.于无为，无为无不为”。（注：《...

    刘永明

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  • 冯达文：理性与信仰

    只会导致如哈贝马斯所说的“生活世界的殖民化”，“生活世界非形式调节领域内的法律化倾向”。[25]要知道，在日常生活世界的领域里，人与人的关系是靠情感与信念维系的，这也是在现代社会里仍然具有宗教的庄严性...（同上书，第649页）现代人由于建立不起“自我”而失去了“抛锚点”。 　　[23] 《庄子•齐物论》 　　[24] 《老子•五十七章》 　　[25] ...

    冯达文

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  • 敦煌写卷P.2555《白云歌》再探

    　朱棣.金刚经集注[M].上海：上海古籍出版社，1995. 　　[24]　郑炳林.敦煌地理文书汇辑校注[M].兰州：甘肃教育出版社，1989. 　　[25]　姜伯勤，敦煌艺术宗教与礼乐文明[M]....”疏：“五帝者……西方白帝白招拒。”萧吉《五行大义》卷5云：“西方白帝，白招拒，金帝也。”而祭五方天帝是汉唐时期国家礼祭和道教醮祭的共通内容。[25][P310] 　　另外，在古印度，婆罗门及一般人...

    王志鹏

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