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  • 汉月之禅法与教学特色

    透教便无理路。理，有证到之理，有拟到之理，俱有开阖，不可一途溷说。［31］　　虽然在《语录》中，仍可见到汉月引用经教说示禅者，［32］　或以一密咒融摄五家宗旨，［33］　然其作为皆是因机逗教，似乎不能...110，页689。　　［30］）　　参第二章第一节，“汉月与憨山之交往”一项　　［31］）　　《语录》页148。　　［32］）　　如〈心经说示子方〉、〈法华经说示禅者〉（《语录》页160～164），并于...

    释见一

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  • 紫柏真可的经教思想

    “作意”的缘起，方得再行生起。这也就是《八识规矩颂》“变相真空唯后得，果中犹自不诠真；圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。(注[32])”之意。《成唯识论》更清楚的解释到：“成所作智相应心品：有义，菩萨...

    范佳玲

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  • 大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议

    三昧　　印顺导师认为：‘佛法的多采多姿，适化无方，凡不能统摄总贯，不能始终条理，都会犯上偏取部分而弃全体的过失。’故以‘综贯一切佛法，而归于一乘’[32] 的立论宗旨，以撰作《成佛之道》。在人天禅法部...中有较详细的分析。其中摘引印顺导师说法之文段，见《性空学探源》，【妙云集】中编之四，页七三。 　　[32] 有关于印顺导师三机教判的依据与立论分析，详见拙著：《人间佛教禅法及其当代实践》，页二五九～...

    性广法师

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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    自己身心的解脱。’[32]　　禅者不事学问，对于经论所说，多就一己修持之内容去解说；既然不立文字，对于学理教法，则无妨任意附会、师心自用。印顺导师指出，禅者对经中所说法门，用自己的意解去附会——‘观心...

    释性广

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  • 印度早期佛塔信仰的形成与流变

    崇拜与佛塔信仰　　一 支提初期的诸种形态　　据大众部的《摩诃僧祗律》记载，有舍利的纪念物为塔，无舍利者称支提。32涅槃系的经典中，将佛陀荼毗的场所称为支提(mqkuwabandhana caitya） ...《初期大乘佛教的形成与展开》，p.43，正闻出版社，台北，1981年。　　31 下田正弘《涅槃经の研究---大乘经典の研究方法试论》，春秋社，东京，1997年。　　32 T.22,no.1425:...

    湛如法师

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  • 涅槃经典的传译与中国涅槃宗的形成

    有道宣、法宝等志在《涅槃》而加以弘传。天台宗兴起后，智顗大师以自家的教观二门（“教非观不传，观非教不正”）兼备为依准，吸纳慧观的五时判教[32]，且把《涅槃经》作为其《法华经》的...七八上。） 　　[32] 我国判教的嚆矢，最早为刘宋时涅槃宗的慧观，他认为《涅槃经》是佛陀的一代最极之教，并以《涅槃经》中“乳、酪、生酥、熟酥、醍醐”等五味之说，主张五时教判...

    杨惠宇

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  • 天台与华严圆教意涵之解析

    ，则完全离言说、当下具足、本体顿现、圆满天成。智者解顿之名曰：“不由小来，一往入大，故名为顿。”（注31）　　智者：“顿名顿足、顿极。”（注32）　　此亦在说明：圆顿无历程，一往而究极，当下圆具。此...481，中，《华严一乘教义分齐章》，分教开宗第四　　注31：智者《法华玄义》卷第十下，大正藏33,p813，下　　注32：大正藏46,p33，上，《摩诃止观》卷第三下　　注33：大正藏33,p764，中，...

    不详

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  • 佛教对中古文人思想观念的影响

    印度的计量距离单位，1由旬约合40华里。　　②1小劫约为1600万年，1中劫约为32亿年，1大劫约为128亿年。参见方立天《佛教哲学》，中国人民大学出版社1986年版，第151页。　　③据《俱舍论》，1...

    普慧

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  • 陶渊明与庐山佛教之关系——兼论《桃花源记并诗》

    传》，李肇为之赞，这就是嵇康的《高士传》法；陈鸿《长恨传》置白居易的长歌之前，元稹的《莺莺传》既录《会真诗》，又举李公垂《莺莺歌》之名作结，也令人不能不想到《桃花源记》。 32　　鲁迅先生在此实际已...

    邓小军

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  • 弥陀净土法门之探究——依三经一论说

    比丘清晰睹见诸佛刹土相状，如是说法长达千亿岁。“时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉覩见超发无上殊胜之愿，其心寂静志无所着，一切世间无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行” [32]，发下广大殊胜的...

    不详

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