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  • 《坛经》禅宗思想来源初探

     [30] 汤用彤:《汉魏两晋南北朝佛教史》,中华书局,1983年,第36页。  [31]同上,第3页。  [32] 同上,第45页。  [33] 汤用彤:《汉魏两晋南北朝佛教史》,中华书局,...

    许抗生

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  • 《新唯识论》研究·导言

    通教未臻圆满,智者的止观学说更是堂而皇之地以《中庸》的“中”道义否定空宗嬉皮士式的反社会倾向45――后来天台宗人智圆径直以“中庸子”为号,可谓襟怀坦白。事实上在隋唐诸师那里就已经揭开了一场以会通儒佛为旨...

    陈强

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  • 晋唐海路佛僧所传译之密教典籍及其与广州光孝寺之关系

    │  ├──────────┼──────────┼─────────┼───────────────┤  │共计:32部45卷。 │10人 │...五十七阶次,“方尽妙觉,成无上道”。[45]此经在教理和名相上有许多特异之处,如密教视宇宙万物为“六大(地风水火空识)”组成,而此经六大之外另立“见大”,成“七大”之说;在传统“六道”之外,另立一“仙道...

    何方耀

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  • 论佛道儒三教伦理的交涉——以五戒与五常为中心

    提谓经》佚文来看,五戒与五常配对的顺序不大一样。如湛然《止观辅行传弘决》卷六之二[45],我们将其所说内容列成表格如下:   五戒   五常   五行   五方   五脏   五官   不...whpq.org、www.whpq.net   [44] 葛兆光《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》,《中国思想史》第1卷,复旦大学出版社1998年第1版第141、157页。   [45] 《...

    圣凯法师

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  • 论一心二门及其对理学思维模式的影响

    自称:“吾学虽有所受,‘天理’二字却是自家体贴出来。”[45]他将天理认作本体并以理之本体论取代以往流行的宇宙本原——宇宙生成论。...思想研究》,中国北京宗教文化出版社2000年第1版第315页。   [45] 《河南程氏外书》卷十二,中华书局1981年版《二程集》第424页。   [46] 《河南程氏遗书》卷二上,《二程集》第...

    圣凯法师

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  • 儒佛道三教关系和我国佛教的发展

    制度[45]。其次是对佛、道二  教的不同利用。隋唐帝王对佛、道的不同态度虽不排斥个人感情上的亲疏好恶等原因,但更重要  的还是与他们切身的政治经济利益紧密联系在一起,有时还与宫廷斗争密切相关。例如李唐...》卷二十四。  [45] 唐高祖曾明确地说:“父子君臣之际,长幼仁义之序,与夫周孔之教,异辙同归,弃礼悖  德,朕所不取。”(《唐会要》卷四十七《议释教上》)唐太宗也强调:“朕今所好者,惟在尧  舜之...

    不详

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  • 战后台湾传统佛教的教派发展与现代社会(1)

    圆明、天护、圆直共六名。[45]  可以看得出,新超峰寺的住众不多,寺务有待突破。  3. 战后龙湖庵的发展  旧大岗山派两大寺之一的女众道场龙湖庵,战前是台湾南部最富盛名的尼众和斋姑的专属道场,不但住...

    江灿腾

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  • 真谛三藏行历及其以广东为核心的翻译活动考实

    伺旅束装,未思安堵。至三年九月,发自梁安,泛舶西引,业风赋命,飘还广州。”[45]而于天嘉三年九月,真谛又从梁安郡换乘大船,“欲返西国”,其实是准备归国,然后由于洋流的作用等原因,却在此年的十二月到达...下。  [45] 唐·道宣:《续高僧传》卷1,《大正藏》第50卷,第430页上。  [46] 同上。  [47] 《资治通鉴》卷167。  [48] 《大正藏》第31卷,第11l页下。  [...

    杨维中

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  • 宗喀巴对于大、小乘戒相融之思考(1)

    亦需依于发心的判准予以定义,并不能仅从戒律的形式做判分。[43]而发心与戒律的相应,小乘戒需以出离心为体,[44]大乘戒需以菩提心为体,此二心之发起并不相违。[45]因此,出家菩萨可同时具有大、小乘两...

    不详

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  • 十善业道是菩萨戒的共轨论

    正行道。(注45)在《别译杂阿含经》卷15第297经,说明修十善的功德,可以生天,也可得涅槃,其中有佛陀与天神的对话问答,以偈颂的形式作如下的表现︰  佛说︰“如斯众善法,白净十业道,悉能修行者,必得...16。  (注35)《清净道论》,页40。  (注36)《中阿含》卷45,第175《受法经》说︰行十不善,当来受苦报,行十善,当来受乐报。《大正藏》卷1,页712下~713上。  (注37)《大正藏》...

    释圣严

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