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  • 札嘎仁波切著:山法宝鬘论(一)

    …………………………………29  三不清净………………………………………31  享信财小心……………………………………35  生活简朴不杂世法……………………………37  正合我意…………………………...

    札嘎仁波切

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  • 朱子对佛教“观心”“识心”之说的理解

    真心乎?见者是真心乎?(《文集》卷31,《朱熹集》页1325。)  案操存之义,来自《孟子?告子?上》:“操则存,舍则亡,出入无时,莫知其乡,其心之谓  与!”朱子明白指出:操存工夫的主体与所欲操存...

    黄莹暖

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  • 《新唯识论》研究

    [28]的补特伽罗说[29]以及大乘有宗的阿赖耶识说[30]皆为新旧思想相互妥协的产物。一切有部的婆沙师[31]在原始佛教五蕴论[32]的基础上发展了思想史上最早的现象学方法,将其视为印度教禅定经验的...

    陈强(博士)

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  • 佛使比丘:解脱自在园十年(二)

     2480 1937 31 ◎佛教大学(Maha Moongkuta University)宣布以尊者所编的《世尊传》作为佛教教育的教科书。  ◎从英文翻译一部有关“戒杀生”的北传经典《...

    佛使比丘

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  • 民国以来的汉藏佛教关系(1912-1949)---以汉藏教理院为中心的探讨

    的论典,也大有参考的价值,不容忽视31。因为藏密不止于仪轨,其律仪和教理有许多值得内地佛教学习的地方32。  所以太虚一系学僧所希求改革的中国佛教,并非要完全模仿西藏形仪、使内地佛教喇嘛化、密宗化,...Welch着,耿侃译,,《内明》271,1994.10,p.3。  30 Holmes Welch怀疑,按照太虚所建议的方式进行改革的话,中国佛教是否仍算是佛教?详见《内明》276,pp.3-4。  31...

    梅静轩

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  • 民国早期显密佛教冲突的探讨

      注31:曼殊揭谛〈与王弘愿论密教书〉,《海潮音》14:2,1933年2月,p.22。  注32:同上,p.24。  注33:法舫〈全系佛法上之密宗观〉,《海潮音》14:7,1933年7月,pp....

    梅静轩

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  • 东汉王朝祭礼与民间宗教 的正式分流考述——从象数思维发展的角度(下)

    台湾学生书局1979年。 [31] 即《易》纬《稽览图》、《乾凿度》、《坤灵图》、《通卦验》、《是类谋》等。 [32] 即《书》纬《璇玑釿》、《考灵耀》、《刑德收》、《帝命验》、《运期授》等。 ...

    杨英

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  • 支那内学院对中国佛学心性论的批判

    显的无为法,并以此否定了真如无明互熏的可能性。   现述总的方面。王恩洋先生对真如为因生万法进行了最为系统的分析批判。他总结真如缘起有三过:“背法性,乱缘生,违唯识”(31)...。   (29)见王恩洋:《大乘起信论料简》(《大乘起信论与楞严经考辨》p111,张曼涛主编,大乘出版社)。   (30)同上p112。   (31)同上p115。   (32)同上p114。...

    周贵华

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  • 唐代《道僧格》研究

    可能是唐《主客式》中的条款。在《白孔六帖》卷31“卜筮”条中,也收录了一件唐《祠部式》中的条文:“《祠部式》:诸私家不得立杂神及觋巫卜相,并宜禁断,其龟易、五兆、六壬不禁”。该条内容与日本《令集解?...

    郑显文

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  • 章太炎佛学思想略论

    …而间取哲学诸书以与内典对校,则有彼此镕合无少分相异者[9](P31-32)。  黄宗仰则对章太炎不畏清廷淫威的革命精神大加赞扬,作《寄太炎》诗云:  大鱼飞跃浙江潮,雷峰塔震玉泉号。哀吾同胞正酣睡,...

    史革新

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