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  • 摄论师的师承及其哲理

    复经中亦名真如。”[36]　关于如如的异名，可参见《大乘义章》卷3：“唯如来藏真实法界，亦名真如，亦名实际，亦名法性，亦名一实，亦名佛性。”[37]　《三无性论》把...大正藏》册30，页1020。 　　[35] 《大正藏》册31，页872。 　　[36] 《大正藏》册44，页532。 　　[37] 《大正藏》册44，页516。 　　[38] 《大正藏》册31...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

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  • 从台闽日佛教的互动看尼僧在台湾的发展

    传戒　　昭和3年2月，第七次传戒[37]　　昭和3年《观音山法云禅寺菩萨戒同戒录》　　页260　　传戒大和尚：复愿字觉力号圆通，得戒鼓山本忠大和尚。　　说戒大和尚：腾悟字妙果号西来，得戒鼓山振光老和尚... 同注30，李添春序文。又昭和15年《曹洞宗灵泉寺同戒录》。　　[36] 同注30，李添春序文。　　[37] 《苗栗大湖法云寺沿革》页2。　　[38] 〈中坜圆光寺授戒...

    释慧严

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  • 煮云法师的佛教经验与佛教事业

    谱。……我是来宾中第一个致词者。……[37] 　　由道安的叙述可知：?莲社的平房很小，最多能容纳两百人左右，而且环境不佳，空气光线都极差。?...rdquo;来称呼自己的道场：凤山莲社。见《煮云法师全集》册9。 　　[37] 见《道安法师遗集》之〈道安日记〉，页1177～页1178，页5，台北，道安法师纪念会，1980年。 　　[38] 见《道...

    丁敏

    佛学论文|因明|五明

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  • 大乘菩萨道与儒家伦理

    始教阿黎耶识来明之，而《十地经论》则是就终教之如来藏明之。[37]　换言之，华严十地菩萨道本身存在著多角度之解释。就十地本身而言，是不可言说的，经中只是略加明之而已。[38]　若就圆教观点论之，十地菩萨道...华严法界缘起之立论，可参拙著《华严无尽法界缘起论》（台北，华严莲社出版，1996年）。　　[37] 如《华严一乘教义分齐章》云：“又如《十地经》云：三界虚妄，唯一心作。《摄论》等约始教义...

    陈英善

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  • 小乘实有论或大乘实相论？

    并未充分发挥僧肇此论的大乘意旨。[36]　这封信中虽有“力穷〈不迁〉，彻见诸法实相”[37]　之说，或许限于篇幅，未作进一步的申论，憨山大师的整体与最终的观点，还是要在《肇论略注》中寻求。　　页405...缺乏进一步的说明。　　[37] 同注36，页652。　　[38] 《卍续藏》册96，页289d。　　[39] 《卍续藏》册96，页293b。　　[40] 《大正藏》册...

    黄国清

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  • 僧肇思想辩证——《肇论》与道、玄关系的再审查

    ，末有为俗耳”，[37]　可谓切中肯綮之论。这种浓厚的根源实在论，可以说是根深蒂固地保留了道、玄的固有观念。 　　这类同质于王弼所说“有之所始，以无为本”的解空...

    龚隽

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  • 杨惠南著：《金刚经》的诠释与流传（1）

    “《波若》与《法华》，无有优劣”，[34]　“《法华》、《涅槃》皆《般若》异名”，[35]　“《华严》、《般若》、《法华》三教亦无有异”，[36]　乃至《般若》与《涅槃》“二经无异”[37]　等等。　...

    杨惠南

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  • 正道修行

    各种刺激的空档里回复的基准状态(中译注: 见[4])。　　Bodhi-pakkhiya-dhamma: 菩提分法; 趋向觉悟的原则, 共有37部分，构成了佛陀本人对其教导的总结: 四念住、四正勤、四...

    阿姜帖-德沙兰西

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  • 小乘顿渐说与大乘之融合

    事情。由于每个众生的根机不同，为适应不同根机的众生，故佛陀说法也就有千差万别，或顿或渐或不定。故佛教有“八万四千法门”37之说。正如《金刚经》所说的“法尔如是，无有平等高下”，只是由于小乘人与大乘人的...或一座默十方说，十方默一座说，或俱默俱说，各各不相知互为显密。虽复如此，未尽如来于法自在之力。”　　37 此中所说的“八万四千法门”并非确切实数，只是说明法门之无量也，更何况众生根机千差万异，又何止“...

    释性仁

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  • 晓云法师的佛教教育志业—理论与实践

    37在〈觉之教育慧命开拓论〉38中，晓云法师更明确指陈：　　佛教教育本身，当然从根（本）的教育涉及到发展，不外生活教育与慧命开拓。三藏十二部经典，经、律、论盈盈七千余卷，无非解惑开慧，发挥净化思想，悲智...1998年，页22、25、27、29、32、33、37、39、41、43、45等所注记之年份，首途菲律宾之旅应在民国四十五年。　　23 释晓云，《环宇周行散记．环宇后随笔》，页459。　　24 释晓云，《环宇...

    陈秀慧

    |佛学论文|因明|五明|

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