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  • 佛教祈愿心灵的探索:以净土信仰为核心

    自有之。只缘心迷，不能自悟；须假大善知识示导见性。”（T48．350a）这里所说的“须假大善知识示导见性”，与《杂阿含经》中，摩诃目犍连所说的：“我是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分，以少方便得禅、...奇’。”(1998：47-48)　　在此书中，李老师以原始佛教以来就提出的“三三昧”，也就是“空、无相、无愿”三种三昧的修习，来统贯阿含、般若、禅、密、净土各个不同宗派的修证原理(1998：100)。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 重提印度禅与中国禅──一种早期的思想史观察

    又谓「以慧采本，知从痴爱。」[48]　　道安提示出慧，可能与他受到玄学化般若学的影响有关[49]。他是中国早期般若学本无宗的代表，他的本无论思想明显影响到他对安世高禅经译籍的理解。他为安译《大十二门经》...

    龚隽

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  • 现代净土宗的建立与开显－－读李元松老师2003年净土九讲

    自己或任何人的判断都不要太当真、依恃，而随顺佛菩萨的说法。[47]　　李老师把这种对佛菩萨的信顺，又称为“赌注”。第2课说：　　人生像赌注，上师赌佛陀会鸁。[48]　　又说：　　念佛即可往生。这世间谁...2003年上师开示净土课程》，第2课(下)，2003年5月29日，第12页。　　[47] 《2003年上师开示净土课程》，第1课，2003年5月18日，第2页。　　[48] 《2003年上师开示净土课程...

    不详

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  • 白莲宗析论（1）

    元朝盛极一时的白莲宗是个怎样的宗派？即是本文最主要的课题。　　关键词：1.佛教伦理　2.三教合一　3.五乘佛教　4.莲宗　　页48　　一、前言　　尊奉茅子元（1096?-1166A.D.）为开创者的...。”[48]。虽然宗密、契嵩等均著书以会通三教，但那都只是义理疏通的“一家之言”，对“出家、剃发”二事并未有任何妥协作为，所以三教之争一直未获解决，到了宋朝居士佛教兴起、念佛结社十分盛行，子元顺应环境...

    释印谦

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  • 从“现代禅”到“净土宗弥陀念佛会”：一个宗教团体的转型

    时期（1989～1995） 42　　三、建设修行小区时期（1996～2002） 45　　四、转向净土时期（2003～ ） 48　　第三节 教义理念 50　　一、现代禅的戒律观 51　　（一）经验主义 ...

    罗佳文

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  • 论法藏对《大乘起信论》中“真妄和合”思想的探讨

    论述》，《大正藏》册43。　　───《异部宗轮论疏述记》，《卍续藏经》册83。　　唐?宗密述《注华严法界观门》，《大正藏》册45。　　───《禅源诸诠集都序》，《大正藏》册48。　　唐?道宣撰《续高僧传...

    廖宫凰

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  • 论佛道儒三教伦理的交涉——以五戒与五常为中心

    智。不妄曰信，信主脾，土之位；三月、六月、九月、十二月，中央用事；制御四域，恶口伤人，祸在口中，言出则殃至，气发则形伤，危身速命，故禁以舌，舌者无信。[48] 　　“仁”因为...。 　　[48] 《辩正论》卷1，《大正藏》卷52，494c。 　　[49] 通“杀”。 　　[50] 通“智”。 　　[51] 通&ldquo...

    圣凯法师

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  • 论一心二门及其对理学思维模式的影响

    “万物皆只是一个天理”[47]。由于理独一无二，故完全自足而无丝毫欠缺，所谓“万物之理皆至足”。[48] 理不生不灭、不增不减、永恒存在，这是其哲学逻辑...31页。 　　[47] 《河南程氏遗书》卷二上，《二程集》第30页。 　　[48] 《人物篇》，《河南程氏粹言》卷二，《二程集》第1267页。 　　[49] 《心体与性体》（中）第49页 　　[...

    圣凯法师

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  • 儒佛道三教关系和我国佛教的发展

    宜崇客礼。令老先、次孔，末后释宗。”[47]唐太宗也主张三教按　　道、儒、佛的次序排列，并下诏，令道士女冠居僧尼之前。而武则天则反其道而行之，明令“释　　教在道法之上，僧尼处道士女冠之前”[48]。 ...道，周孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。”（《贞观政要》卷六　　《慎所好》）　　[46] 道宣《集古今佛道论衡》卷三。　　[47] 《续高僧传》卷二十五《慧乘传》。　　[48] 《...

    不详

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  • 战后台湾传统佛教的教派发展与现代社会（1）

    　7. 寺中住众：数十人以上。[48]　　然而，龙湖庵在战后的发展似乎整个失去了方向，在寺务扩展或尼众教育等方面都未有大的进步。在转型的过程中，最大的改变是庵中尼众接受了中国佛教会的传戒制度。　　在...

    江灿腾

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