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[27] 不只心是如此，一切诸法也莫不是无自性的存在，即空性的缘起，乃至以佛教所强调之轮回与解脱、无明与涅盘也都是空无自性之存在。智顗将龙树《中论》「以有空义故，一切法得成」[28]之义发挥极致，「...27] 智顗，《六妙法门》，《大正藏》46册，页553下。 [28] 龙树，《中论》，《大正藏》30册，页33上。 [29] 智顗，《观心论》，《大正藏》46册，页587上。 [30] 《法华玄义...
郭朝顺
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等皆居于开封,带来一些印度布画白氎的粉本。《画继》中的“西天布”令人费解,按照《文殊根本经》必须使用白氎,而西天布指藏区手织的一种细氆氇。(27) 元庭设有梵像提举司,其间绘制包括“御容”在内的...(26)扎雅仁波且《西藏宗教艺术》:“(拉白胶)是直接从针叶类乔木的树皮破露后受到阳光的暴晒而形成的树胶团中提取的。”西藏人民出版社1988年版,第122页。 (27)蔡美彪《中国通史》第七册(三...
谢继胜
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熏习的。到达这，称为“根本智[27]”，超越了主观与客观的相对性，前后起灭的变异性，而只能称之为本净本明的觉性。到达这，与空平等性无二无别，不过从两方面来说明罢了！ 在佛的如实正觉中，原是不曾有智与...又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。（《佛光大辞典》p.3774。） [27] 根本智：...
释敬定
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吉藏、安澄等人认为《不真空论》所破“本无”为竺法深的思想，仔细分析似乎与被僧肇否定的“非有有即无，非无无亦无”也不完全符合。按照吉藏和安澄的记载，法深“本无”的主要意思是[[27]]：“有”由“无...慧皎《高僧传》卷五，《大正藏》卷50，第354页。 [26] 僧佑《出三藏记集·杂录卷第十二》，《大正藏》卷55，第83页。 [27] 原引文及分析见本文第一部分，下同。 [28] 吕澂认为“若以...
何欢欢
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知识。（3·27）
（通过对）肚脐丛（的总制，获得）身体系统的知识。（3·28）
（通过对）喉咙和胃（的总制，可）缓解饥渴。（3·29）
...智），并受绝对独存的吸引。（4·26）
在这（心倾向於辨别智）的空隙中，产生其他来自行力的意识。（4·27）
这些（业力）的消除，就如同烦恼（的消除）一样。（这...
方广锠
佛学论文|因明|五明
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因存在所以果存在，因现起所以果现起。「此无故彼无，此灭故彼灭」，说明所谓「无此故彼不起」。所以「虽观有而无所取相」[27]，有而不执着为真有。〈宗本义〉点出佛法「缘起性空」的核心思想。 僧肇《...27] 同上注。 [28] 同注14，页330上。 [29] 同注14，页332下–333上。 -------------------------------------------------...
邱敏捷
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，物产人口均受限制，经济发展多赖商业，五凉之初尚称繁荣。公元405年北凉李暠曾移西迁敦煌的外地人户于酒泉。公元421年北凉且渠蒙逊攻占敦煌后，又「屠其城」（注27）。公元442年北魏下敦煌，且渠「无讳...是当时创新的石窟类型。参看注24。 注26参看拙著《洛阳地区北朝石窟的考察》，该文收在《中国石窟?龙门石窟》一，1987年12月，页216-234。 注27见《晋书?李士业传》，北京：中华书局，...
宿白
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进学习智慧，就像以美丽珠宝装饰自己，称为「般若庄严」27。换句话说，庄严原意特指修饰的功能，但是逐 -------------------------------------------------...等。」见《佛光大辞典》，页4776b-4777a。 26《佛光大辞典》，页3425a。 27《佛光大辞典》，页232b。 页40 渐也用来指称被修饰者美丽的装饰结果。28而寺院一般话语中更以...
李玉珍
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了大汗直系后裔居合法继承地位外，长子在其中尤占有优势。 此种汗统继承观念在达延汗再度统一大漠南北时被恢复起来， 并反映在其所分封的六个万户中（注 27 ），且各部「画地驻 牧」，牧民可在一块...，172条，页100。此处索南嘉措已暗将自 己比作八思巴，而将阿勒坦汗比作忽必烈。在《蒙古源流 》卷七中即如此明白记载。 注36.（日）佐藤长，（同注20），页 27-8，引自《达赖喇嘛 三...
王俊中
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不但被中国 人士奉为「佛教孝经」，更为之注疏（注27），把中国重孝的 思想融入佛经之内。 二、个人立说方面 中国文人思想家经常援儒入佛，不但更加发扬孝道力量， 并使中国式的佛教更适合中国社会...：同注24，页251。 注27：西晋竺法护译《盂兰盆经》一卷，唐宗密有《盂兰盆经 疏》二卷，唐慧净有《盂兰盆经撰述》一卷。 注28：《盂兰盆经疏》，《大正藏》三十九册，页505。 注29：同注...
王志楣
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