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  • 文字禅与宋代诗学（6）

    便笑其不着题。此风晚唐尤甚。”[45]王直方论“论画以形似”等六句云：“余以为若论诗画，于此尽矣。每诵数过，殆欲常以为法也。”[46]陈善云：“文章要须于题外立意，不可以寻常格律而自窘束。东坡尝有诗曰...苕溪渔隐丛话前集》卷二四引《漫叟诗话》。　　[45]费衮《梁谿漫志》卷七，上海古籍出版社排印本，1985年。　　[46]《苕溪渔隐丛话前集》卷三○引《王直方诗话》。　　[47]《扪虱新话》下集卷四《文章关纽》。...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学（7）

    岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。[45]　　斫得龙光竹两竿，持归岭北万人看。竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。[46]　　富贵何时润髑髅，守钱奴与抱官囚。太医诊得人间病，安乐延年万事休。　　...。亦作一绝》。　　[45]同上《赠东林总长老》。　　[46]同上卷四五《东坡居士过龙光留一偈》。　　[47]《山谷诗集注》卷一九《四休居士诗》。　　[48]《山谷外集诗注》卷一三《题前定录赠李伯牖》。...

    不详

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  • 试论日本所编的中国古籍索引

    出书名和卷次。此索引在日本较有影响。《中国随笔杂著索引》的编纂体例一如前书，为46种随笔和杂著中的有关内容编制了索引。本书的编纂目的，是对散见在这些书籍中的史料进行深入细致的搜集和整理。本索引对于重要...

    陈东辉

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  • “解脱道”与“菩萨道”

    ：十善道仅有十个戒条，而“不饮酒”、“过午不食”、“不杖打众生”这些戒条都没有包括在十善道中，如果说只以这十善道作为菩萨的尸罗波罗蜜的话，那不是嫌太少了吗？如《大智度论》卷46云：　　问曰：尸罗波罗蜜...涅槃际世间际，一际无有异故。’菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐涅槃。”(大正25,197c29-198a9)　　《大智度论》明白的说到：“空即是涅槃”，而引《中论》〈观涅槃品第25〉[46] 的...

    释厚观

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  • 论佛教的自杀观

    佛教徒应有殉教的精神。例如“央掘摩罗经”中就说：“我当于尔时任荷正法，一切阎浮提及诸洲间不惜身命，演说如来常恒不 　　变如来之藏。”(46)《胜鬘夫人经》...

    恒清法师

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  • 论究“有灭涅槃”对印顺导师初期大乘菩萨观之启发性

    地想，于水无水想……于意所寻亦无想，然有想也。][46]　　印顺导师认为，这类“作意于无相”，就是以涅槃为观想的一种修行方法。这与说一切有部的灭谛四行相──“灭、静、妙、离”相近。涅槃是这样的微妙甚深...经’〉，p.153。 　　[45] 《大毗婆沙论》卷90（大正27，465c11～14）。 　　[46] 　　[47] 　　[48] 《杂阿毗昙心论》卷11（大正28，962a）。 　　[49] ...

    不详

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  • 夏鲁寺艺术中的汉族艺术因素与元代汉藏艺术交流

    均提鼍本生》，第34品《啄木鸟本生》，第39品《恶重本生》，第35品《狮子王誓坚本生》，第40品《比丘光本生》，第41品《家主好静本生》，第46品《坚施王本生》，第42品《灯光王本生》，第47品《乐施...

    熊文彬

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  • 僧肇的般若学－以动静观与般若智为问题核心

    一句话的“知”有不同的义涵，即我们所提到过的“般若智”和“惑智”，何谓“般若智”呢?依据僧肇的定义“实而不有。虚而不无。存而不可论者。其唯圣智乎。”[46]，这即是以般若空观的真谛知识，这种知识并非“...页218 认为在此段的论证是要模仿龙树在《中论》中常见的假言三段论法，但发生错误，是一个无效的论证。即是如果A→B；那么~A→~B这个命题不必然成立。　　[46] 《肇论》，T45, no. 1858...

    周延霖

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  • 印顺法师与王恩洋先生

    ，承大众、分别说系之正宗，以真常之觉性为本，详于惑障之熏染而建立唯心者，为‘真常唯心论’。承譬喻者之说，以生灭之虚妄分别心为本，详于熏种感果而建立者，为‘虚妄唯识论’也。”[46] 　　“性空唯名”，...》p.10。　　[45] 《印度之佛教》p.268　　[46] 《印度之佛教》p.243　　[47] 《华雨集》第五集，p.16。此处的教外人士一篇，待考。　　[48] 《读印度之佛教书感》《...

    不详

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  • 宋代台、禅二宗法统说之争

    。[46] 　　下面就对其厘定西天二十八祖说的起因、论证的过程及产生的影响略作叙述，以明此事与台、禅法统之争的密切关系。 　　禅宗法统之说，既依《付法藏因缘传》，复加增添裁定，在有唐之世，即...

    宋道发

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