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派佛教时期的“心性本净”（citta-prakrti-visuddha）演变、发展而来的。况且，“心性本净”本身也不过是一种方便说。因为心性也就是指心的本性，是无所谓清净、染污的，而是非善非恶（无记性...
夏金华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06503446624.html
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驮衍那），5. 心一境性，原语为 citta-eka-agrat （质多翳迦阿羯罗多），6. 止，原语为amatha （奢摩多），7. 现法乐住，原语为 dadharma-sukhavihra，只是四...
宇井伯寿
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534747089.html
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十一根说在后世甚至被认为是印度的一般说。在吠檀多学派（*Vedanta）说中，也有以四内根─觉（buddhi）、我慢（ahamkara）、意（manas）、心（citta）为根者，于五知根、五作根之上，再...
水野弘元
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005147998.html
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解说为︰当见到他人痛苦时，内心所发生的一种震撼感（citta-kampana），亦即怜悯心（参见Samantapaasaadikaa, II, 288。本文所采南传大藏经，皆系 Paali ...
赵淑华
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07034548417.html
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-萨婆”，梵音是“sarva-sarva”婆ㄆㄛ′和vaㄨㄚ的音念再快也很难“合”的起来；“楞严咒”第四会中有“演吉质”，梵音是“yeke-citta”ㄧㄝ-ㄍㄟ-ㄐㄧ-ㄉㄚ，将国语音念快一点也很难...
果滨
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07044348553.html
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我们清醒明了我们的思惟和感觉，由此直接感受，我们以类比推理它们也存在于他人之中。识在巴利语中有好几种说法，其中mana，citta，vinnana，最为常见。巴利语词根man，意为想。英语单词man...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07350852627.html
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同样的自然法规，善美的原因等，这些也许能放在这一类中。
5．Citta--niyama--意识或精神次第，即意识思惟过程、意识的形成、心念的力，包括心的感应、心的超越、往事的忆想、心的预感...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07420753264.html
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看出，文中的识指的即是阿赖耶识： tesam taih samska^raih paribhavitam avaropitam citta-vijams'a^sravam sopa^da^nam...
阮印长
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21323264113.html
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觉悟，质多(citta)的意思是心。因此，我们可以把它翻译为“觉悟的心要”，或简称“菩提心”。唤醒和发展菩提心，就是让我们佛性的种子渐渐成熟，等到我们的慈悲行变得圆满和周遍一切时，那颗种子必将庄严地开发...
刘秋固
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21473264820.html
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性质，是对“所缘境”了别（vijn~apti）作用，即对对象的认识，这是vijn~a^na具有普遍性质的定义。（3）vijn~a^na作为心（citta）、意（manas）的同义词，在原始佛教、部派佛教...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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