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  • 丰子恺散文综论

    26-27 　　参考书目 27-28 ...

    陈艳玲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15573358344.html

  • 安祥禅的伦理意蕴

    安分守己 26-27 　　3 、 践行中道 27-28 　　4 、 爱的人生 28-29 　　三、 安祥禅中伦理思想的特点 29-33 　　1 、 融高远于“底线”之中 29-30 　　2 、 极力...

    梁堂华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16295260273.html

  • 禅宗心性论的发展历程研究

    禅宗心性论的形成与发展 17-33 　　一、 神秀的“净心”和“染心” 17-18 　　二、 慧能的心性本净和“顿悟成佛” 18-25 　　三、 荷泽宗的“寂知指体” 25-27 　　四、 石头禅的“灵源明皎洁” 27-28 　　五、 洪州禅的“平常心是道” 28-33 　　第三章 禅宗心性论的繁盛与衰微 33-38 　　一、 五家七宗的心性思想 33-36 　　二、 禅净合一趋势中的心性思想 ...

    李华华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21343164234.html

  • 活、甘、清、香——浅说武夷山岩茶与养生

    了武夷山的轮廓。 　　武夷山位于北纬27°35′-27°43′，东经117°55′-118°01′。方圆120华里，平均海拔650余米。四周遍布溪壑，环境相对独立，由三十六峰、九十九岩及九曲溪所组成...

    茗溪

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07072180297.html

  • “妙悟”与“直觉”的可比性研究

    期——比较研究的萌芽期 25 　　二、50至70年代——比较研究在海外的发展期 25-27 　　三、80年代以来——比较研究的繁荣期 27-30 　　第四章 “妙悟”与“直觉”的互释性 30-...

    邓莉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/15523082375.html

  • 日本各宗派使用的念珠

    数珠也称振分数珠（主玉108颗 亲玉 绪留 四天 净明 弟子玉两对每对10颗 露四颗 必用纽房）；　　腕轮（主玉18~20颗 亲玉 隔珠两颗 房随意）；　　子供用数珠（主玉27~36颗 亲玉 隔珠两颗... 绪留 四天 纽房）；　　曹洞宗数珠（主玉108颗 亲玉 绪留 四天 金属环 纽房）；　　净土宗数珠（主玉两连串 一连一连27颗一连20颗又用一连40颗 能数为最多 男用3万次女用6万次 亲玉 绪留 ...

    不详

    |五明研究|

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  • 《大智度论》之禅波罗蜜（上）

    　　1、神境通，2、天眼通，3、天耳通，4、他心通，5、宿命通，6、漏尽通。 　　（二）前五神通依“四种根本禅”而得，不依“近分定”、不依“四无色定”。 　　《大毗婆沙论》卷141（大正27，...大毗婆沙论》卷109（大正27，564b） 　　问：此中数说慧解脱者起他心智。此起必依根本静虑，若慧解脱亦能现起根本静虑，岂不违害《苏尸摩经》？彼经中说：“慧解脱者，不能现起根本静虑？” 　　答：...

    厚观法师

    |五明研究|

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  • 《傳燈玉英集》卷十四補闕和研究[*]

    版本情況和組織。筆者接著從《傳燈玉英集》卷14之內容補足其目次之殘闕部分。最後，本文將《傳燈玉英集》卷14與《景德傳燈錄》卷27和卷28之內容對比，從王隨如何刪節《景德傳燈錄》之觀點切入，探索王隨採擷...修定有關之敘述　　結語　　【附錄一】《傳燈玉英集》刊刻之情況簡表　　【附錄二】《景德傳燈錄》卷27和28與《傳燈玉英集》卷14之比對　　【參考書目】　　p. 107　　前言　　《傳燈玉英集》為宋士大夫...

    黃繹勳

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 阿赖耶识之“无明、爱结、有识之身”经证考察

    毗婆沙论》（T27, no. 1545, p. 251, c21f）。页111如契经说：有五盖。为五盖摄诸盖？为诸盖摄五盖？答：诸盖摄五盖，非五盖摄诸盖。不摄何等？谓无明盖。如世尊说：无明盖所覆 爱结...26, no. 　　　1543, p. 780, a10～13）。[13]　《阿毗达磨大毗婆沙论》（T27, no. 1545, p. 194, c24～ p. 195, a10）。[14]　《阿毗达磨...

    释惠敏

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  • 略探闻所成慧在修道中的意义

    akSara），实际上没有差别，如《大毗婆沙论》卷14（大正27，71b22~23）说：　　文即是字者，巧便显了故名为文；此即是字，无转尽故。　　以梵文为例，从形式上来说，各别字母都是很清楚而不相杂的符号，...又《大毗婆沙论》卷15（大正27，72c24~73a20）说：　　能显是名，所显是义。　　…问：义为可说？为不可说耶？设尔何失？若可说者，说火应烧舌；说刀应割舌…。若不可说者，云何所索不颠倒耶？如索象...

    释祖莲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570747571.html
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