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  • 论南宗禅的言说方式

    说："将心来，与汝安。"慧可找了很久都没有找到，达摩于是说："我与汝安心竟。"32达摩便借题发挥，将计就计，紧逼追问。在这两句很平常的话中，隐伏着杀机，逼使慧可割断日常思维，反观自身：是谁扰乱了我，心...　　〔31《五灯会元》卷四，《大正藏》第48册。　　〔32《五灯会元》卷一，《大正藏》第48册。　　〔33同上。　　〔34《五灯会元》卷三，《大正藏》第48册。　　〔35同上。　　〔36《...

    张培高

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  • 中国收藏的敦煌吐蕃文文献

    重要价值。截止目前，我仅对敦煌研究院的藏品进行了研究，并无意外发现。值得注意的是，在敦煌市博物馆收藏的一些卷轴写本的背面书有吐蕃文诗作，已由黄文焕报道，并用中文翻译了其中的一首爱情诗。[32]　　作为...Association for Tibetan Studies）》，奥斯陆，1994年，第849～850页及857页注8。　　[31] lung hung si，拉露小姐确认其为龙兴寺。　　[32] 黄文焕：《河西...

    [英]散?冯?谢克著 杨富学 许娜译

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  • 关于变文体裁的一点探索

    根经文”。《开元括地变文》，向达先生“疑即是唐代俗讲一类话本之遗存。”[31]王文才先生则明确说是讲经文[32]。　　“变”字的含义，诸家解释也不同。现在我们检讨诸家之说，以为“变”即“变更”“变易”...所本则为‘佛报恩经’，就其讲唱的变文则又名为‘双恩记’。”　　7、台北中央图书馆32号尾题“盂兰盆经”，《变文集新书》拟题“盂兰盆经讲经文”。　　8、《变文集》校录的斯6551卷《佛说阿弥陀经讲经文》...

    伏俊琏

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  • “同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏则劣”

    未成时，自然先落。虽见其去，其人无一念欣心。所以者何?未遂所期故。”[32]这就是说，圆修中的断惑是有先后的，粗惑(见思惑)先断，犹如冶铁，粗垢先除，这是自然而然的，并不是一件非常了不起的事。而修持者...][22][23][31]《法华玄义》卷五。　　[14]《俱舍论》卷二十三。　　[16][17]《四教仪辅宏记》卷八之下。　　[19]《摩诃止观》卷七。　　[30]《璎珞本业经》卷上。　　[32][...

    朱封鳌

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  • 从达摩到慧能禅法的演变

    人道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。”[32]守心是学佛和成佛的关键。至于守心的心，该论说：“夫修道之本体，须识当身心本来清净，不生不灭，无有分别。自性圆满清净之心，此是本...解脱宗修心要论》一卷同为一种作品，但《楞伽师资记》断为伪撰。由于《最上乘论》所述的内容，与弘忍的思想比较一致，似可作论述弘忍思想的重要参考资料。 　　[32]《大正藏》第48卷第377页下。 　　[...

    方立天

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  • 晚唐五代敦煌的十王信仰

    泰山府君和五道大神的组合：“阎罗王、泰山府君、五道大神、十八狱主并诸官属，广及三界六道……”[32]唐善无畏等译《阿咤薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》：“天曹天府、太山府君、五道大神、阎罗大王、善恶...日人据《阎罗王授记经》伪撰[36]，是伪经的伪经。而《阎罗王授记经》则偏重为中阴亡灵设斋救赎，不仅可拔除已亡亲人之罪业，亦可为自己作生七斋以得功德自救，所以流行甚广（仅敦煌遗书中汉文写本就有约32件，...

    党燕妮

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  • 玄奘入蜀与成都佛教之相关问题

    居圭峰兰若，故称圭峰禅师。白居易赞其佛学理论贡献和内外会通的学养，有诗云：“口藏传宣十二部，心台照耀百千灯。”[32]至晚唐则有剑南简州德山宣鉴、眉州洪雅悟达国师等，他们堪称蜀僧翘楚、释门龙象。巴蜀佛教的...《开元释教录》卷8下，亦见《大慈恩寺三藏法师传》卷6。　　[30]《续高僧传》卷4《玄奘传》。　　[31] 此及以下俱见拙编《巴蜀佛教碑文集成》所撰前言。巴蜀书社2003年第1版。　　[32]《...

    龙显昭

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  • 唐僧玄奘与巴蜀文化

    ，绕人前后，虽念观音不得全去，即诵此经，发声皆散，在危获济，实所憑焉。”[32]这个故事与成都百花潭故事很相似。百花潭故事是说浣花夫人见僧衣臭秽，身生疮疥，立即为僧洗衣，每洗一下秽处即显莲花一朵，僧衣...22页、第7页。　　[29] 《传》第7页。　　[30] 《传》第8页。　　[31] 《传》第9页。　　[32] 《传》第16页。　　[33] 苏渊雷：《玄奘》第151页，支那内学院1923年10月版...

    谭继和

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  • 玄奘大师灵骨迁流分供的当代意义

    1944年3月21日，距南京分骨时间为1943年12月28日，还不到3个月，故“三份说”应比较可信[32]。幻生也主张，玄奘大师顶骨从1942年发现后，直到抗战胜利前夕，只分为3份：一份在南京，一份在...王仲德.玄奘顶骨今分供何处.//黄心川主编.玄奘研究.133—135。 [31] 幻生.我底答辩.//沧海文集.台北：正闻出版社，1991：197. [32] 王仲德.玄奘顶骨今分供何处....

    台湾 侯坤宏

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  • 略论玄奘《大唐西域记》的中国本位思想及其影响

    的有些同伴就留在印度不回中国了。当时一些佛教经论宣扬人生不在佛世、不在印度的佛国皆为大不幸。[32]　　如果说，玄奘以前的印度为世界佛教中心论有其相当的客观历史条件为依据，那么随着时过境迁，中印国家及...2001：101—102．　　[7] 季羡林．大唐西域记校注．北京：中华书局，1985：32．　　[8] 同上，456—457．　　[9] 《四库全书》本引日唐书》卷一百九十八《西戎》。　　[10]...

    胡孝忠

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