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寒山文化：民族精神与世界意义
——在第二届寒山寺文化论坛上的专题发言
任平[1]
尊敬的主席，尊敬的各位教授，各位女士，早上好！在《寒山精神：走向全球的“和合”文化》...三个时期现代化理论不但深刻地解释了今天中国现代化的本质特点，而且指明了未来中国文化发展的方向，阐述了寒山文化之于建立自主创新型国家、建立和谐社会的关键性作用，因而具有极其重要的价值。
[1]任平...
任平
|五明研究|
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活动。从旧石器时代早期，到新石器时代晚期，是世界范围内原始文化的发生发展期，也是中华民族和早期文明的孕育成型期。例如，在旧石器时代（约60万年--1万年前），早期有"蓝田猿人"、"北京猿人"及其文化的存在，中期有"丁村人"、"马坝人"、"长阳人"及其文化的存在，晚期则有"河套人"、"山顶洞人"、"柳江人"、"资阳人"及其文化的存在。在新石器时代（约1万年--4千年），中期有"仰韶文化"、"马家窑...
周晓明
|五明研究|
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弘一法师如此得道，“英姿翩翩，文章风流，从者如云，才名四播，现代中国文化，正待从他脚下走出婉约清丽一途。”[1]，若在中国近代文化史的庙宇牌坊上，独辟“清丽”一途，针对风靡近半世纪的“雄强”之势，也...平常而平凡，易被世人淡忘而精神不予重视的课题，还是有重提与呼吁的必要。
参考文献：
[1]余秋雨《文化苦旅》第202页《庙宇》
[2]《黄宾虹文集书画编》下册第449页《国画之民学》
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张一德
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那个人。不料那人竟然非常不满，认为舍利子用左手递东西给他，是对他不恭敬[1]。
但此时此刻的舍利子只剩下左手了，他已经别无选择了啊! 舍利子因此非常失望，在感慨众生业力不可思议的同时，坚信天下...，即便能生起一个造作的菩提心，其功德也是不可思议的。虽然功德并不是修法的出发点，但如果学了几年却始终不修，那就太可惜了!
[1] 古印度的人认为，左手是不干净的。...
阿底峡尊者[耳传] 恰卡瓦尊者[编辑] 慈诚罗珠堪布[讲授]
|修心七要|胜义菩提心|世俗菩提心|
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”，都指跟佛经相对的中国书 1。
人们大都相信本传上这一说法，从而认为“格义”的理解方式为竺法雅所创。但慧睿《喻疑论》中提及 “格义”说：“昔汉室中兴，孝明之世……曾是像法之初。自尔以来，西域...和分衍来看，自始至终都包含有一个接触、理解、创造的内容。创造是再诠释，再诠释的如果是杠杆，其支点就是格义。
注释
1 另有所谓 “连类”一法，《高僧传》 “释慧远传”说： “释慧远……博综...
颂理
|五明研究|
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相应解释为三转法轮［1］。首先遣除非福德，是一转法轮；中间遣除二我，是二转法轮；最后遣除一切见，是三转法轮。如《中观四百论》云：“先遮遣非福，中应遣除我，后遮一切见，知此为智者。&rdquo...------------------------------------------------------------------------
［1］ 《中观四百论释》云：“萨迦派...
索达吉堪布
现观庄严论
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也可以理解。比如在出家以前，我们寺院有位维那师［1］ 声音特别好，当时我很想出家，目标就是当维那师；还有一位做供品的上师，叫且多，他的穿着非常好，所以我想出家以后变成他那样…&...--------------------------------------
［1］ 寺院中的领诵师。
［2］ 无著菩萨释《经庄严论》曰：若具足七种大义说为大乘。一者缘大。由无量修多罗等广...
索达吉堪布
现观庄严论
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远离勤作的方式展开利生事业。这不就是每个大乘修行人的最终目标吗？
追随精确无谬而宣说，
依照极难测度佛母［1］意，
无与伦比阐说之圣论，
大智者之密意而撰著。
&ldquo...----------------------------
［1］ 佛母：指《般若经》。
［2］一天，身为弟子的华智仁波切听见钦则益西多吉尊者在门外大呼：“老狗！有本事你就出来！...
索达吉堪布
现观庄严论
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列表如下4，以概括其在长安之佛事活动。
序号
时间
寺名
位置
活动
备注
1
开成五年八月廿日
章敬寺
通话门外
...行记》书中之记载。通过考述日僧圆仁与唐长安佛教，可管窥中日文化交流源远流长之真谛。
注释：
1《日中文化交流史》[日]木宫泰彦著，胡锡年译，商务印书馆，1980年，页198。
2“入...
景亚鹂
|五明研究|
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是希望通过造像、供养这样一种被他们视为是‘善因’、‘福因’、‘功德’的活动去实现自己的愿望”。[1]
造像题记当中，具有佛教特色的用语远远不及世俗用语多，民众的世俗祈愿主要有平安、平安相见、百病...关注和探究。
[1]侯旭东，『五、六世纪北方民众的佛教信仰』，中国社会科学出版社，1998年，255页。
[2]刘长久，『中国西南石窟艺术』，四川人民出版社，1998年，49页。
[...
李晓敏
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