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  • 王安石禅诗初探

    季刊》，第5卷第1期，1974年3月，页1~18　　陈庆煌〈禅宗对宋诗的影响〉，《中国诗季刊》，第5卷第4期，1974年12月，页75~88　　黄永武〈诗与禅的异同〉，《幼狮月刊》，第44卷第3期，...1987年1月，页30~34　　陈庆煌〈王荆公禅诗摭述〉，《中国诗季刊》第5卷第1期，1987年3月，页1~9　　李慕如〈王荆公诗析论〉，《屏东师院学报》，第4期，1991年4月，页107 ~157　　李慕...

    洪雅文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07485153625.html

  • “心念处”之探讨──以《大智度论》为主（2）

    9月1日第五版。　　4、田中教照：《初期佛教の修行道论》，东京：山喜房佛书林，平成5年2月25日第1刷发行。　　5、山口益译注：《安慧阿遮梨耶造 中边分别论释疏》，东京，破尘阁书房刊行，昭和41年2月...足论》卷1 (大正26，692b)。　　11 《阿毗昙心论》卷1 (大正28，810b)。　　12 《法蕴足论》卷5 (大正26，473c)。同卷10（大正26，499b3-10）亦说到：“云何意根？...

    释如定

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06571547579.html

  • 《大方便佛报恩经》翻译时代考

    143b），其中“牧”用在“牧人，牧牛人”这样的组合当中。东汉译经中说“放牧”用“牧”，不用“放”，共有5例。如：“一者离垢悭意，家中行牧。”（安世高译《七处三观经》卷1，2，881a）三国时“放”“牧”...　　《大方便佛报恩经》（七卷），失译，附后汉录。学术界对此经翻译年代的看法不一致，如吕澄认为是东汉失译经，[1]许理和认为不是，没有将其归入东汉译经的目录中。一些学者把它当作东汉语料来使用，这是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23480441366.html

  • 高考进场可能提前一小时

    准考证。考生要注意带齐并保管好自己的准考证、身份证等证件，考生必须凭准考证、身份证进入考场，凡是两证不齐全者不得进入考场。 　　根据防控甲型H1N1流感的需要，一旦上级通知启动测体温工作，广州市各考场...，绝对禁止车辆鸣笛。 　　好多人订宾馆酒店“高考房” 　　离考场较近的多被光顾 　　新快报讯距离高考还有5天，离考场较近的宾馆房间大部分被预订一空，但也有部分考场附近的...

    佚名

    |社会|教育|纪实|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/06/06532682275.html

  • 《乔荼波陀颂》文献学研究

    ，第597页)。另外，月顶论师仅确认了第(1) (2)两书(Cf．ASG，p．1xxxix)。波特确认了第(2)(5) (6)， (7)四书，但他认为还应该有《难近母七百颂》(...。在对《乔茶波陀颂》第一章作出详细分析后可以看出，这一章完全是对《蛙氏奥义》的“诠释书”(varttika)，而后三章的情况却不一样。第一章的第1至5颂，论述人的意识心理活动，所谓“周遍”(Visva...

    孙晶

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16560961797.html

  • 陈那的《入正理论》

    陈那的《入正理论》　　[印] 维提布萨那 著　　程 娜* 译　　《入正理论》(Nyāya-prave?a)[1]，或者“Nyāya-prave?o-nāma pramāna-prakarana”...例证(example)(梵文：drstānta，藏文：dpe-brjod)则有两种，即：(1)同类的(梵文：sādharmya，藏文：chos-mthun-pa)和(2)异类的(梵文：...

    维提布萨那

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12094338612.html

  • 浅议“人间佛教”的成就次第——以印顺导师思想为中心

    众所周知，虚大师对于“人间佛教”思想（1）有一个经典性的概括，这即是《真现实偈》： 　　“仰止在佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”　（2） 　　...;（活着的人），专门对治“死（后）”与“鬼”的中国佛教传统，要“实行到现在人世的生活范围来”的佛教，（5）以及“不求...

    释法向

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07203150789.html

  • 西域文明的变迁

    西域文明的变迁　　古罗马人把中国与印度之间的地方称作Serindia，由Ser-（赛里斯）和-India（印度）两个词组成，意为“中国与印度之间的地方”。[1]中国史书把这个地区称作“西域”，指甘肃...和账本，年代约在公元7世纪。　　大乘佛教兴起之后，尤其在印度笈多王朝时代，印度文化全面复兴。印度佛教徒纷纷改用婆罗谜文和梵语作为佛教经堂用语，并且对西域佛教产生重大影响。公元5世纪初，法显从长安到印度...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07244551361.html

  • 妙云集导读（十七）单元二：宗教观美丽而险恶的歧途

    　身体不由自主的运动，分成虔信神力和心意宁静两种。本文提及它们的不同：（317/5）1“凡由虔信神力而引发的，大抵是热诚的，兴奋的。感觉到有一种力量，使他非如此不可。”这有什么弊病呢？（317/-5）...317/-2）“这样的自动，每天这么做一次二次，对身体大概是有益的，可说是自然的，良好的全身运动法。”　　　二、中国拳术产生的原因　　　　导师特别分析到中国拳术的起源：（317/-1）“从心意宁静而来...

    昭慧法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23521968295.html

  • 妙云集导读（十七）宗教观美丽而险恶的歧途

    　　　一、身体不由自主运动的类别　　　　身体不由自主的运动，分成虔信神力和心意宁静两种。本文提及它们的不同：（317/5）1“凡由虔信神力而引发的，大抵是热诚的，兴奋的。感觉到有一种力量，使他非如此不可。”这有什么弊病呢？（317/-5）“时间太久，就会感觉劳倦、困顿，于身体起著不良的影响。”因为这是亢奋情绪所引起的。至于从心意宁静而引起的，就没有前述的弊病（317/-4）“是宁静的、安祥的……...

    昭慧法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23580568504.html
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