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  • 太虚大师的中观思想

    礼佛,诸说中第一。   虚大师在此列举青目、安慧、清辨、月称、宗喀巴诸家的解释。希望读者审思明辨,比较推敲,于中探微索幽,直登般若堂奥。   1、青目释:一切缘生诸法的因果,是一是异?因中先有果,因中...十里雾中,不见庐山真面目。唯有佛陀的中观正智才能明澈宇宙人生的真相,归还它的本来面目。   什么是宇宙人生的真相呢?即缘起无尽,性空无碍。   1、缘起无尽:缘起的含义,谓事事物物,都是众缘之所集起。...

    方 兴

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  • 丝绸之路石窟巡礼

    汉文化交融,盛开了佛教文化之花。当时的高昌国内,建造了柏孜克里克石窟等许多石窟寺和地上寺院。残留在王都高昌故城的佛教寺院遗址面积达1万多平方米,还有几座佛塔也保存下来。从这些遗迹可以了解到七世纪玄奘拜访...窟的藏经洞内曾发现数万件佛教经典、佛画和各种文书。莫高窟由此举世闻名。藏经洞是在1900年由道士王圆篆发现的。1907年,英国的斯坦因从这里骗取走藏经洞的典藉1万余件,现保存于大英博物馆,法国人伯希和...

    不详

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  • 百丈禅师及其禅法

    每日如此,经三年,百丈皆见如此,且不知马祖拈饼示众是何意。[1]佛法无别事,只为诸人脚下的这段无始自然风光。能见胡饼者是它,能见一切相者是它,能起一切作用者是它,乃至于“我”的...做人跟不上,只是在禅师语录上做理路生解,结果是作茧自缚、愈缚愈坚,与佛法的智慧解脱是背道而驰的。   三、百丈禅师的机缘问答简评   1.师(指百丈)上堂云:并却喉咙、唇吻,速道将上来。评:并却喉咙...

    苏树华

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  • 略述佛教慈悲观念在中国的开展

    佛教布施理论的《毗耶娑问经》中,还特别提倡“时施”,即给予贫病急难者以雪中送炭式的及时帮助。[1]  佛教谈到布施时,常用“福田”作比喻。“田”含有生长的意思,“福田”即可生福德之田。凡敬待福田(佛、僧...在香港注册由严宽祜居士发起建立的“福慧慈善基金会”等组织,不仅加强了举办较大规模慈善活动的能力,也在组织形态上推进了佛教在现代社会的发展。  【参考资料】  [1]南怀瑾:《佛教的布施学——毗耶娑问...

    程 群

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  • 唐代茶文化的阶段性—敦煌写本《茶酒论》研究之二

    王(涯)集团覆灭。后,令狐楚接任监铁使,遂变茶法。《旧唐书》卷1 72《令狐楚传》:  伏望……一依旧法,不用新条。唯纳榷之时,须节级加价,商人转卖,必  较稍贵,即是钱出万国,利归有司,既不害茶商,...23冯先铭《从文献看唐宋以来饮茶风尚及陶瓷茶具的演变》,《文物》1963年第1期。  24文献通考》卷18《征榷考五?榷茶》。  25《册府元龟》卷510《重敛》。  26陈衍德《唐代茶法略考》.载《...

    暨远志

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  • 近四百年澳门与内地佛教文化关系

    )间亦有香山知县胡戴仁建、僧慧信主持的众母庵。此外,但知于清初以前已建成的佛教寺庵有观音阁、凤山古寺、宝莲寺、普觉寺、开元庵等,其中普觉寺乃属南禅系统[1]。  香山县佛教文化在明末以前的传播和发展,...也说明了中华佛教文化是架通海内外炎黄子孙之间彼此相互理解与相互信任、共同发展的重要桥梁。   注 释:   [1]郑炜明、黄启臣《澳门宗教》,澳门基金会出版,1994年11月,第12页。  [2]同上...

    不详

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  • 信愿行:完美人生之路——重读《宗要:信愿持名》

    信因与信果,信事与信理。   (1)信自。《要解》说:“信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。竖无初后,横绝边涯。终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,...真因;四种净土,以为一乘妙果。举因则果必随之,故以信愿持名为经正宗。”所谓“四种净土”,即是(1)凡圣同居士,(2)方便有余土,(3)实报庄严上,(4)常寂光土。...

    刘元春

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  • 黄念祖居士与称名念佛法门

    名为十念。……垂命终时,为称阿弥陀佛号,愿生安乐,声声相次,便成十念也。……此命断时,即是生安乐时。”[1]净土宗的第二代祖师是道绰。道绰的贡献是将末法时间与称名联系起来,为净土宗的念佛法门确立了理论上...---------------  [1]  《大正藏》第47卷,第3页下。  [2]  《安乐集》卷上,《大正藏》第47卷,第4页中。  [3]  《净土资粮》,第26页,北京居士林200年3月。  ...

    王公伟

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  • 中国古代的净土信仰及其特点

    尊,弥勒像三十五尊,观世音像十九尊,阿弥陀像十尊。(1)由此可见,在北朝时期,弥勒佛(菩萨)已成为仅次于释迦牟尼的佛教崇拜对象,净土信仰的主流是弥勒信仰。阿弥陀佛像不仅数量少,而且时代也晚。  通过...出强大的生命力,至今绵延不绝。  [注释]  (1) 塚本善隆:《北朝佛教史》第七之三《龙门造像的盛衰和尊像的变化》,《塚本善隆著作集》第二卷,大东出版社,1974年。  (2) 佐滕智永:《北朝...

    吴 平

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  • 黄念祖以“般若为导”之净土思想

    在大乘佛法中的地位,[1]所以黄老自说:“这些年在佛教中,自己的体会是:我们的修行,不管你修哪一宗,都要以般若作为前导,以净土作为归宿。”[2]而黄老本身也是因读《金刚经》之“无住生心”般若对佛法产生... --------------------------------------------------------------------------------  [1]  《心声录?心经略说》...

    定明

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