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  • 止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位

    记录，却让在四百多年后　　的宋朝官员名士作序文呢?　　后序作者陈瓘 (1060-1124) 是宋朝之官既是“宋忠肃　　公”又是“镇东军节度判官厅公事”... 等，（注 58）《　　佛祖统记》中收集四...57：T.55/2149, P.332a.　　?注 58：有关陈瓘的简单生平记载于《佛祖统记》卷十五　　，T.49/2035, P.226a.　　?注 59：T.49/2035, P.442bc. ...

    释道昱

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  • 佛法的今古对话:从“废除八敬法运动”论教义的解释

    比丘罪的那个人就有罪了，他毁谤了三宝，如僧残第八的例子[58]。　　(二) 比丘尼不得教比丘的理由　　为何不让具有八个条件的比丘尼教导比丘呢？可能的原因是：　　1. ...比丘进去比丘尼住处，亦犯波逸提。(除非比丘尼生病。)　　[45] PTS.V.iv. 57-58。哪一位比丘说他比丘去教诫是为了比丘尼的供养品，亦犯波逸提。　　[46] 释昭慧，《千载沉吟》，页30。...

    萧贞贞

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  • 佛教对中古议论文的贡献和影响

    思想基础上发展起来。惠能的“见性成佛”[58]思想倡导了“一切众生皆有佛性”[59]的本质不改的属性,而否定了后天外在的情欲熏染。韩愈认为:“性也者,与生俱生也;情也者,接于物而生也。”[60]韩愈把...唐代“古文运动”与佛教》,《文学遗产》1982年第3期。 　　[57]任继愈主编:《中国哲学发展史》(隋唐),人民出版社1994年版,第539页。 　　[58]郭朋:《坛经校释》(敦煌本),中华书局...

    普 慧

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  • 湛然“无情有性”思想中的“真如”概念

    变故；真如是万法，由随缘故。子信无情无　　页58　　佛性者，岂非万法无真如耶！”（T46.782C）　　“佛性”与“真如”可以等同的理由，是因为此处“佛性”，是法身佛性的意思，法身佛性＝法性＝真如。法性...

    郭朝顺

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  • 从历史文化地理学角度评《汉唐佛寺文化史》

    ，计58所”。这一结果当然很离奇，张弓先生也注意到：“吴与魏蜀寺数的差距，也不应这样悬殊”；但“应”如何“悬殊”，则未作交待。这还算不错，毕竟得出了“不应这样”的认识，只不过未予以“校正”而已。而对于...

    不详

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  • 净元法师著：慧日集（第一辑）

    ，种种禅院、禅林之流，胡拼乱凑，空有禅名、禅理，却无半点禅味，我等愚痴人，已不知往何处参学矣！ 　　第58篇 　　修行人应志为人天师范，因此，其语默动静，均宜审慎拣点，纯正贞良，真实不虚，切切不可为了...

    净元法师

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  • 净元法师著：慧日集（第二辑）

    可怕！可怕！三思！三思！　　第58篇　　何谓失却正念？　　坐禅时，一意追求定境。一但得定，沾沾自喜，到处吹嘘。此是外道行径，非正念。　　费心参禅，若有所悟，说演自如，行住坐卧，或动或静，皆以为无碍。此是...

    净元法师

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  • 菩提心影：释疑篇（一）

    看不见，为什么不说它是没有呢？要看自己的眼睫同眉毛，只好借一面镜子看看吧。要知道“因果”两个字，有没有这一（P58）回事，只好拿善恶这两面大镜子去照照自己的心肠，然后有一天就会知道因果是不虚的了！（P...

    慈航法师

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  • 唐开元二十年禁断摩尼教原因辨析

    于毗卢遮那，它是禁锢于物质中的光明分子的总和。[58]而东方的摩尼教徒为了传教之便，借用毗卢遮那的形象来表述这一原本出自诺斯替教的理念。[59]　　另外，两教僧侣起初用来表现法力神通和取悦统治者的手法...1993，P．326．　　[58]P．Bryder,TheChineseTransformationofManichaeism．AStudyofChineseManichaeanTerminology,...

    王媛媛

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  • 韩愈论佛骨表的缘起及其内容分析（1）

    ，并集法门”，辛替否则指责“当今出财依势者尽度为沙门，避役奸讹者尽度为沙门，其所未度，惟贫穷与善人耳，将何以作范乎！将何以租赋乎！将何以力役乎！”［58］彭偃说的则略为客观一些，他指出“况今出家者皆是...

    谭澎兰

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