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佛学研究十八篇》、沈曾植的《海日楼札丛》与罗振玉的《宋元释藏刊本考》等著作将现代学术理念以及文献学和历史学的方法援用于佛学研究视为现代佛学研究的开端，现代中国佛学研究已经历近百年历程了，[1]且已形成了...皆无自性；“涅盘寂静”，谓生死苦恼令人烦乱不安，众生证入涅盘则灭尽一切生死苦恼、不再受生死苦恼之侵扰，因而称为寂静。三法印所论无非缘起法，缘起法包括四层含义： 1、作为诸法实相的缘起法（空性或涅盘）...
冯焕珍
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意义。 我们先就这个问题，即在龙树等印度论师的笔下「缘起」二字所包含的意义作讨论，然後再研究宗喀巴是如何看待它的。 缘起思想在原始佛教时代已经存在，它实际上是对佛教三法印或四法印(注 1)的一种概括...》第二十四品第十九偈中他又认为「缘起」是「空性」的「因」（rgyu-mtshan, nimitta）。───────────────(注 1) 三法印即指: 诸行无常（巴利文: Sabbe ...
王尧
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作为陆象山(九渊)的高足[1]，杨慈湖(公元1141-1226，名简，字敬仲，世称慈湖先生)在中国哲学史，特别是在陆王心学史上的地位，是通过对陆学的深化、发挥以及对王阳明(守仁)的启发而体现出来...，在“心”、“意”这两个重要的范畴上，杨慈湖与佛家相似，他分别对比如下： (1)心 天之地所以健行而不息者，乃吾之健行也。地之所以博载而化生者，乃吾之化生也。日月之所以明者，乃吾之明也。四时之所以...
王心竹
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与禅学理论的建设
（1）道信禅师与双峰道场
达摩祖师一系的禅，在北方弘传时，尚无固定的禅林。二祖以后的楞伽师均以游化为务，他们都无栖泊处。三祖在南方弘法，几乎是隐埋踪迹以行教的，我们除了...住，必大弘教。"［1］也许这两位隐居在山儿公山的大德，便是慧可与僧璨，只是后来在开皇十二年（592年）传授禅法给道信的仅僧璨而已，而慧可则早已北上邺都"还债"去了。这一...
蔡日新
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之首。一日，沩山因百丈叫他拨炉中火而经百丈开示以悟入［1］，旋遇司马头陀之举荐而住沩山。以下，我们权将沩山道场兴盛的外缘略述如次。
1。悬记
要在一个迥无人迹、虎狼出没的地方开辟道场，没有...，也有沩山择器弘法的因素，更有后世禅法弘传中不承沩山师意而失诸虚玄的圆相施教的原因。这一历史的教训，后人不可不引以为鉴［10］。
注 释 ：
［1］《景德录》卷九载沩山”二十三...
蔡日新
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，但后世的各种文献对这一年龄记载并不一致 [1]。在显亲寺乐庵禅师门下亲炙一年之后，正传到马迹山六庭法师那里接受了沙弥戒，并听完了《法华经》的讲座，然后才回到乐庵法师门下。于是，正传便请求乐庵法师给他...必须因人而异。但无论如何改变禅教方法，正传的禅教均能做到斩钉截铁，立处即真，而不似看话禅风行以后的禅门接机一般“磨嘴皮”。在此，我们拟将正传的禅教作略大致梳理一下，分别介绍如下。 1、蓦然截流，止息...
蔡日新
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藏在兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺，于其壁画千乘万骑，绕塔三帀，又于南宫清凉台及开阳城门上作佛像。明帝存时，预修造寿陵，陵曰显节，亦于其上作佛图像。时国丰民宁，远夷慕义，学者由此而滋。1 ...中国广为传播了。
1 参见《弘明集》卷一，《中国佛教思想资料选编》第一卷10页，中华书局1981年版。 2、3 参见《中国佛教思想资料选编》433页，中华书局1981年版。 4 参见《中国...
蔡日新
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建立唯识宗，以根本摄后得，以唯有识为观行，以四寻思为入道。约缘生理建立法相宗，以后得摄根本，以如幻有诠教相，以六善巧为入道。”（1） 在1917年撰成的《瑜伽师地论叙》中，欧阳竟无又反复...而言，这才又是最最重要的。
注 释
1 欧阳竟无《百法五蕴论叙》，《中国现代学术经典?杨文会、欧阳渐、吕澂卷》，河北教育出版社1996年版，第317页。
2欧阳竟无《瑜伽师地论叙》，...
肖永明
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斯文，尚望明士，当头棒喝。 1、真常唯心论所依经论。据印顺法师的《如来藏之研究》一书所列，真常唯心论主要所依之经典有：1、《如来兴显经》三卷，2、《大哀经》八卷，3、《大方等如来藏经》一卷，4、《...、《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》二卷，13、《不增不减》一卷，14、《无上依经》二卷，15、《胜天王般若波罗密经》七卷，16、《大乘密严经》三卷。论典有：1、《究竟一乘宝性论》四卷，2、《佛性论》...
不详
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，将一生精力倾入宣讲、礼忏、制忏及念佛。所以，晁说之对二师评价说：“慈云法师之教行，四明法师之观智”[1]，草庵道因与寂照书信中说：
慈云法智，同学宝云，各树宗风，化行...行门，需要天台学人去推广、弘扬。
1、整理与制订忏法
遵式对天台忏法的完善，一方面表现在对原来的天台忏法文献给予整理、校订，这是对天台忏法传统的继承与再诠释。北宋时代，随着天台典籍的回归，...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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